1. La antropología en el contexto de las ciencias sociales






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Científica: seria una superación de la fase anterior. Se produciría por el avance en el conocimiento de los fenómenos naturales, que haría innecesaria la construcción de explicaciones religiosas. Supondrían la demostración de cómo funcionan los fenómenos que antes se explicaban con las ideas de lo sobrenatural. Ya explican lo antes no explicado.

Este planteamiento en tres etapas, en la realidad constatable se quiebra. No automáticamente supone el avance científico la desaparición de lo religioso. Otra vertiente que no tuvieron los antropólogos en cuenta en esa época es la búsqueda de sentido (en cualquier tipo de religión).

Levy-Bruhl hablo de la mentalidad pre-lógica en lo religioso (mentalidad etnocentrista).

Esta corriente evolucionista (con la etapa pre-lógica que daría luego con la lógica completa).

Frente a esta teoría, para dar solución a los problemas del origen de lo religioso, surgió en la segundad década del S.XX a partir de Durkheim (padre de las ciencias sociales). Ponía énfasis en el papel de la religión dentro de las sociedades, en la función social de la religión dentro de todos los ámbitos. Durkheim, creador del funcionalismo, “las formas elementales de la vida religiosa”, fundó toda una corriente que plantea una serie de cuestiones.

La religión no es tanto algo individual, sino social. Lo importante es la función de la religión con respecto a la sociedad, no negando al individuo, sino enfatizando los aspectos sociales. La religión es un hecho social, como cualquier otro, así que hay que aplicarle los métodos sociales (según Durkheim). Las realidades colectivas que expresan mentalidades colectivas; la religión seria una especia de cemento compuesto por una serie de ideas, practicas, creencias colectivas que servirían para cohesionar a los individuos de una sociedad. En el ámbito de las creencias señaló dos esferas:

  1. Lo sagrado: fuerza, seres de otro mundo, o elementos de este mundo en contacto con lo sagrado, de ahí que Durkheim daba importancia a las normas

  2. Lo profano; lo cotidiano.

La idea de dios es la forma de hacer sagrado a la sociedad, y el orden de lo religioso se hace a semejanza del orden social, y el ser supremo es una especie de deificación de la sociedad. Representaría la dependencia de cada individuo con la sociedad. Religación (significado de religión) de cada individuo con el conjunto de la sociedad. Función de integración de la religión, que permite también la perduración entre generaciones. Las personas que vivieron siguen teniendo un grado de existencia, habiendo cohesión entre los que están y los que se fueron.

Malinowski insistía en la interpretación funcional de la religión, aunque reintroducía la dimensión psicológica. “la religión procuraría suavizar la tensión de los individuos ante cuestiones vitales”. Esa recuperación psicológica no lo aparta del campo del funcionalismo. El señalar que la muerte destruye vínculos sociales, mientras que las creencias religiosas hace que esos vínculos permanezcan. Función de garantizar continuidad intergeneracional, así e vinculo no desaparece.

La función principal es colectiva, para el mantenimiento del grupo. “respuesta cultural ante las necesidades de suavizar cuestiones vitales, y ante las necesidades de integración social, para la propia existencia de sociedad”.

Radcliffe-Brown, funcionalismo más fuerte que Malinowski. Enfatiza importancia de lo religioso para el mantenimiento del orden social. Una buena práctica, con un buen comportamiento en el mundo de aquí, sería una buena vida en la vida de allá. Usaban esa creencia para tener seguridad de que los desfavorables asumirían su papel, así ese orden social es asumido.

Max Webber, analiza la importancia de la aparición de idea y creencias de las iglesias reformistas para la posibilidad de expansión del capitalismo. El cambio de creencia religiosa supuso quitar el freno a ciertas cuestiones, como la usura, y que fue base de la acumulación capitalista del S.XVI y XVII.

La constitucionalización de lo religioso.

En el nacimiento de lo religioso, uno de los primeros especialistas (aunque no a tiempo completo) fue el shamán (ya visto anteriormente), personas con ciertos atributos… A veces tenían visiones, y es de eso de lo que vamos a hablar.

Mauss, discípulo de Durkheim, en “técnicas del cuerpo” habló de algunos ejemplos para conseguir estas visiones; algunas de ellas tenían que ver con el sacrificio, para conseguir “salir de”.

Los shamanes tenían conocimiento de determinadas sustancias; la autoridad (no poder) les es reconocido, porque tiene cualidad que se le pueden atribuir.

En el paso de la cristalización de clases sociales aparecen ya organizaciones de especialistas religiosos. Ya no solo como individuos, sino como corporaciones, que son quienes deciden quién entra y quién no (aparición del sacerdocio); aparición de clases, de castas de individuos que aprenden a controlar la relación de los mortales y lo sobrenatural.

Esos individuos tienen conocimientos sobre la naturaleza (ya dedican tiempo completo).

En algunos momentos hay relación entre orden religioso y orden social.

Conviene señalar que hay cuatro ámbitos que deberíamos utilizar cuando analizamos un sistema religioso. Creación de:

  1. Producción de sentido: significaciones con respecto al mundo (naturaleza), a las relaciones sociales (la sociedad).

  2. Expresiones colectivas: cultos, rituales religiosos…

  3. Ética: normativa. Orientación normativa, lo que tiene que ver con las practicas (no tiene porque ser religiosa) del comportamiento.

  4. Organización: (aparece en un momento de complejidad social, ya que no lo había donde no había mucha división del trabajo). Roles religiosos que puede estar más o menos organizado, más o menos jerarquizado, pero que funciona como organización. Es una dimensión distinta a las tres anteriores.

Se pueden situar cuando las estudiemos en una plantilla múltiple:

  1. De protección: (en relación con naturaleza, intervención de lo sobrenatural en lo terrenal) frente a las incertidumbres.

  2. De salvación: en la que las personas encuentran sentido en la preparación para el otro mundo.

  3. De compromiso: orientación para el comportamiento

No tienen porque ser excluyentes. Casi la mayoría tiene componentes de los tres.

El ámbito de los rituales no refiere directamente al ámbito de lo religioso. La vida humana se caracteriza por la existencia del ámbito de lo simbólico, de dar significados a las cosas. La vida humana de cualquier individuo y sociedad contiene rituales (en ámbitos económicos, políticos…aparte de lo religioso).

Para que hablemos de que algo es un ritual tiene que tener unas características:

  • Repetitivo/cíclico: (puede realizarse todos los días, alguna que otra vez al año, una vez al año…o incluso una vez en la vida de cada individuo; forma de clasificar el tiempo)

En las sociedades agrícolas, las estaciones cobran importancia desde la aparición de la agricultura. El cambio de las estaciones se ritualizan, reflejando la importancia social que esta tiene (solsticios y equinoccios…). En muchos sitios del planeta, en religiones distintas se crearon rituales que tenían que ver con la naturaleza, con el cambio de estaciones…coincidentes en el tiempo pero distintas entre sí. Navidad, festividad en donde religiones que celebraba la menguacion del sol. Aztecas y la idea de alimentar al sol para que no se debilite más. Las ideas no son muy diferentes, pero las acciones sí. Hay una gran coincidencia de rituales en el calendario, aunque muy diferentes entre sí, tienen en común la tradición agraria.

Repetitivo no quiere decir que no cambien, ya que tienen alguna dinámica de cambio en algún aspecto. Tampoco todo lo repetitivo es un ritual.

  • Sociales: salvo excepciones tienen una función social. Funcionan en determinados momentos como grupos. Tienen que ver con la cohesión social, incluso si gente diversa participa en un rito por razones diversas.

Habría que diferenciar ámbitos dentro de los ritos:

  1. Expresivos: mucho de los cuales son símbolos. Alguno puede funcionar para la gente como si fueran símbolos. Cuando se tiran cohetes. Actúan como referente identitario.

Reafirmar esa pertenencia colectiva. Es importante en el contexto ritual, a partir del cual se cohesiona grupalmente. Afirmación simbólica del colectivo a través de la reproducción de los rituales propios. Andalucía, rituales festivos que son de masas. Importancia de la dimensión identitaria más allá que la de la religión. Percepción de solidaridad intergeneracional.

  1. Hay rituales fiestas a las que les cabe una categoría que acuño hace casi 100 años Marcell Mauss; la categoría de hecho social total. Fenómeno socialcultural que posee diversas dimensiones y que involucra de una u otra manera a la mayor parte de los grupos sociales que integran una sociedad. El análisis de un hecho social total era una muy buena estrategia para el estudio de orden social; diferenciación de sectores sociales… Si es significativa, si tiene otras dimensiones (económicas, políticas o identitaria). Hay que tener en cuenta todas estas dimensiones cuando estudiamos rituales. Quien organiza, quien participa, quien lo paga… Hacer distinción entre ritual festivo y espectáculo (El mismo rito puede ser para algunos ritual y para otros espectáculo). Hay que saber las claves del significado, las claves culturales para entender los ritos, no solo captar lo que reciben los sentidos.

Uno de los fenómenos que ocurren con la globalización del mercado es que rituales festivos se están convirtiendo en espectáculos, ya no solo para los externos, sino que en muchas ocasiones se organizan por parte de los internos para vender ese ritual, y no por reproducirlo como rito en sí.

Hay que distinguir los elementos expresivos de los que entran por los sentidos, sensorial. Comida por ejemplo, el comensalismo o beber juntos en determinadas ocasiones es un ritual que normalmente cohesiona socialmente. Gente que escucha música junto… Polo sensorial emocional que tiene que ver con los sentidos y con los rituales.

  • Significativos: Pueden ser polisémicos, aunque las instancias de poder tienden a monopolizar la significación (verdadero significado desde el poder, negando carácter polisémico de las significaciones).


Distribución del tiempo:

Tiempo de trabajo

Tiempo de ocio

Tiempo de fiesta
Sobre todo los hechos sociales totales suelen relacionarse en un tiempo de “no trabajo”. Se suele contraponer tiempo de trabajo y tiempo de ritual; el ritual interrumpe el tiempo de trabajo (aunque en gran medida es así, no hacer equivalente el tiempo de ritual con el de ocio).
Ritos de paso: los estudios al principio del S.XX, Van Gennep, y de forma más moderna en los 60-70 Victor Turner, planteaban que los rituales de paso tenían tres fases:

1ª Preparatoria (separación)

2ª Central (liminal)

3ª Final, posliminal de reintegracion (incorporación)

Tres fases que en ciertos casos supone la retirada o alejamiento provisional de las personas que van a cambiar de status, y donde la fase final seria la reintegración en la sociedad con el nuevo status.

La fase central sería la más cargada e importante. Rituales que tienen que ver con el matrimonio. La fase de reintegración es gradual (viaje de novios; el paso previo es la despedida de solteros).

En los ritos de paso cambian muchas veces los nombres del individuo o se le pone nombre al individuo.

Importancia del grupo, de lo colectivo. Aunque sean pasos individuales, son en grupo, para dar constancia; reorganización social general (del sistema de parentesco por ejemplo).

Victor Turner sumaba una serie de categorías, sobre todo a la fase central (núcleo) que llamo Genep fase liminal que también el propio Turner planteo la aplicación a otros ritos. Dicotomía entre la situación de estructura y la situación que llamo de comunitas.

  • La situación de estructuras, en cualquier caso de ritos, se da en la que la situación ritual refleja directamente (más o menos) las semejanzas sociales; la manera en la que está estructurada la sociedad. Grado de protagonismos, presidencias de actos… el ritual transmite las estructuras. El vinculo social, la renovación del vinculo social. Refuerza el orden social, ritualiza el orden social.

Cuando analicemos cualquier proceso ritual hay que aplicarles esta fase de estructuras (si está reflejado el orden social). Ejemplo de la procesión del Corpus Christi…refleja muy estrictamente la estructura; y una de las significaciones es mostrar cual es el orden a la vez natural y sobrenatural, es decir el orden de la sociedad y del mundo (así lo interiorizan).

  • La categoría comunitas: cuando en un proceso ritual, en una situación, no se refleja la estructura, no se refleja la distinción social ni las jerarquías sino que se ponen en entre paréntesis y se funciona “como si” existiera una comunidad de iguales, “como si” se diera una reciprocidad generalizada. Colaboración, igualdad que se da en el ritual y se repite en determinadas ocasiones. se pone entre paréntesis los atributos de cada persona, y se funciona como iguales, aunque se sepa que no son iguales.

Incluso en determinados contextos rituales pueden representar la antiestructura: momento en determinadas situaciones rituales que lo que se está expresando es el mundo al revés. Quienes no están situados en la parte de arriba de las estructura toman un cierto protagonismo de crítica hacia quienes si tienen el poder. Se permiten ciertos comportamientos que normalmente no están permitidos. Se han acuñado en la categoría de rituales de inversión social, tomando protagonismo los que normalmente no lo tienen; las sanciones por comportamiento inadecuados no tienen la misma sanción, llamados también rituales de rebelión (puesta en cuestión del orden social y la autoridad del poder, en determinados momentos y lugares). Una de las funciones (no la única) de estos rituales de rebelión es encauzar la protesta social; encauzarla ritualmente, y que por lo general se calma el malestar producto de las desigualdades (de eficacia real y no solo simbólica), aunque a veces se acentúan las críticas sociales. Fiesta de las Águedas (Segovia) donde se pone una alcaldesa… Su objetivo es demostrar el bien del orden social normal, reforzándolo. Otro ejemplo de ritual de inversión es el del obispillo en la edad media…

Los antropólogos británicos en pueblos africanos, analizaron numerosos rituales de inversión (llamados de rebelión) con respecto al jefe (en jefaturas) una vez al año, justamente en la transición de nuevo jefe…

En la actualidad, los propios procesos electorales se ponen en el papel de no tener o no estar en el poder. La conversión de las elecciones en rituales de inversión, ya que ejerciendo el derecho a voto se rehusa a la participación…

Es interesante aplicar categorías de rituales, a la categorización de políticas. Determinadas situaciones de ejercicios democráticos solo son rituales vacios. Problema es que hay personas que realmente piensan que participan en ello.

Cuando hablamos de ritualización, hay que contemplar si esa ritualización sigue conteniendo una serie de ideas o si se mantienen determinadas acciones rituales pero variadas del contenido que se suponen que tienen/tenían.

Puede ser un impulso de reivindicación, o por el contrario ser de reforzamiento del orden social. Puede tener polisemia de significado…hay que analizar las situación concretas.

La declaración de ritual para “días de…” puede servir para señalar la existencia de grupos, situaciones… que no son tenidos en cuenta. También los hay con razones puramente mercantilistas.

Utilización de ciertos ritos políticamente. Olimpiadas, campeonatos de futbol…

Hay que distinguir entre los contenidos explícitos (de los contextos, de las ideas) y las funciones y significaciones que puedan tener (políticas…) Guerra Fría, el ranking de medallas.

Último día

Examen: aula 16 de 11 a 14. TEMA 7 DEL ARTE NO ENTRA. Entra hasta rituales y mitos.

Cuando estemos analizando rituales conviene tener en cuenta la existencia de dos dimensiones o dos polos presentes en todos los presentes rituales: polo sensitivo emocional y el ideológico normativo.

Los rituales expresan creencias, normas sociales (estructura, comunitas). Mediante los rituales se comunican ideas y normas que son percibidas emocionalmente.

En contra de lo que suele decirse y en contra también de lo que la gente en general piensa, los rituales no permanecen siempre inmodificables, sino que cambian con el tiempo. En la semana santa de Andalucía, el papel de las mujeres era totalmente secundario, cosa que ha ido cambiando con el tiempo.

Los rituales sociales totales, han tenido que ir cambiando forzosamente para poder seguir llamándose de esa forma. Ya que no sería significativo para todos los sectores de la sociedad.

(Obra importante para Antropología: La invención de la tradición. E. Hobsbawn)

Los rituales que están ligados al poder (político, religioso) tienden a mantener sus características más tiempo.

Pero las innovaciones pueden darse y conviene fijarse en que cambian, para ello hay que ver si hay cambios en las dimensiones de:

Elementos expresivos, funciones sociales o elementos significados.

Refuncionalización de un ritual: fortalecimiento de la función identitaria. Esto es lo que hace que gente no religiosa participe en rituales de este tipo, ya que los individuos se sienten parte de algo. Emigrante, que en un medio hostil, activa rituales que en su tierra no llevaba a cabo. Es una reafirmación de nosotros mismos. O el fortalecimiento del catolicismo en Irlanda ante la opresión de la Inglaterra anglicana.

Resignificación: las fiestas de las cruces de Mayo, es una resignificación de las fiestas del Mayo, que es un árbol grande que se lleva a la plaza mayor y se hacen bailes, representando al pene, como fiesta de fertilidad. Eso se resignificó de forma cristiana, cambiando el árbol por la cruz.

Los mitos

Durante mucho tiempo, decir que algo es un mito es decir algo falso o un error, pero no es así, mito es aquella idea que tiene que ver con la explicación del mundo o de las cosas, legitimación de una serie de valores, pueden ser mitos fundantes (mitos de creación), mitos de avances importantes (creación del fuego), mitos sobrenaturales (apariciones).

Los mitos no son sólo religiosos, los hay contemporáneos: Tarzán, cuentos para los niños etc. Que transmiten valores como el del guardián del mundo (Superman) donde la bandera de EEUU es la capa de Superman. La mujer no tiene papel central, para los asuntos importantes no se cuenta con lo público debido a su incompetencia, tiene que convertirse en el salvador individual y privado.

Tarzán: racismo europeo. Un británico que se pierde de pequeño en la selva y es tan inteligente que llega a ser el rey, el mejor de todos, entre negros.
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