1. La antropología en el contexto de las ciencias sociales






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Estado: hecho de poder. Capacidad necesaria para hacer cumplir determinadas normas a la gente que vive en un territorio por una parte de la sociedad, que beneficia a ese sector, construyendo un modelo desigualitario, con relaciones de poder asimétricos. Existencia de poder, capacidad para obligar.

Nación: hecho de cultura. Posee unas características culturales determinadas en una serie de ámbitos, potencialmente en cuanto a sus sistemas de comunicación (lengua por ejemplo); en ciertos casos su sistema jurídico (forma de tratar los conflictos). Expresiones culturales determinadas, creencias… Una nación es una sociedad diferente a otras sociedades independientemente que posea o no estructuras de poder.

Saber diferenciar Estado y Nación, ya que hay intereses en que los confundamos. Aquellas naciones que no poseen estructuras de poder no son Estados, con lo que no se les considera en la mayoría de los casos naciones.

Cuando surge el modelo Estado-Nación surge desde la idea de que cada Estado, a cada hecho de poder sobre una población tiene o debe corresponderle un hecho de cultura; o lo que es lo mismo una nación. En Francia existían varios hechos de cultura, caracterizados por la monarquía francesa, pero que poseían diversidad de costumbres, de lengua, de códigos cívicos… entonces las instituciones de un Estado que responde al modelo de Estado-Nación, son utilizados para hacer desaparecer esa diversidad.

Cumplir con el objetivo mediante el monopolio de la violencia; utilización de instituciones como la educación, tratando de homogeneizar. Realmente conseguir un estrado uninacional, negando la pluriculturalidad, negando los derechos colectivos… Uno de los medio para negar esa pluralidad nacional es la acuñación de la categoría de ciudadanos.

Por definición todos los individuos de un Estado que correspondan a este modelo, son denominados ciudadanos, con derechos individuales. No contemplan ningún tipo de derecho colectivo; lo colectivo no existe, lo que existe son individuos despojados de cualquier característica. Pasan de ser súbditos a ciudadanos; se les plantea que tienen capacidad para influir, aunque eso no tiene en cuenta que no todos son ciudadanos (hay que cumplir requisitos para ser ciudadanos). Antiguamente varones, blancos, mayores de edad, cabeza de familia y contribuyente; aunque en estos 200 años ha habido lucha por la ciudadanía.

El relato mítico es lo que suele denominarse el contrato social. Cada individuo libremente rechaza una parte de su libertad para cedérsela al Estado, que es quien preservará la libertad de todos. Cimientos del Estado-Nación

Resumen: el Estado se funda sobre un hecho de poder. Normas en un determinado territorio para la población que reside en ese territorio. Suele aparecer en las situaciones en las que se encuentran diversos poderes. La mayoría de los actuales nacen con un hecho de guerra. Bélgica por ejemplo. Valonia y Flandes, con pueblos concretos (tradición, continuidad histórica…) dos naciones basadas en hecho de diferenciación cultural, artificialmente son unidos. Polinia es otro ejemplo; en los últimos 500 años ha habido épocas en que no ha existido, aunque el pueblo polaco sí.

La inmensa mayor parte de los Estados existentes hoy día son compuestos por más de una nación (aunque no reconocidas). Estados uninacionales (un estado y un pueblo) apenas existen.

El discurso, la retórica e incluso las propias leyes (constitución) en la mayoría de los casos silencian esa realidad y plantean el Estado como si hubiera solamente una nación, poniendo una historia común. Esto se consigue utilizando el poder; tratando de transmitir una visión de la realidad para que así logren interiorizar esa “historia común”. África; todos los Estados son plurinacionales, herencia del colonialismo. El reparto de África por los europeos, que tienen que ver mucho con los meridianos y paralelos, en la segunda mitad del S.XIV. Ese reparto se hace con tratados internacionales sentados en una mesa, independientemente de las poblaciones que existan. El resultado actual es que cuando se produce el proceso de descolonización (1950-60), las independencias se conceden, pero con la condición de que no se toquen las fronteras coloniales. Esto conlleva graves problemas, ya que una nación cultural y política está repartida en un lugar donde confluyen las fronteras de varios Estados; y aun más, cada Estado comprende una pluralidad de pueblos, de culturas, de realidades nacionales en muchos casos históricamente enfrentados.

Estados con territorios diversos, pueblos distintos con diferentes formas de ver el mundo en muchos casos incompatibles.

Esa pluralidad interna no reconocida hace que si hay una nación en mayoría, junto con la democracia de “una persona, un voto”, conlleva la supremacía de esa nación sobre las demás.

Imposición de coexistencia de varias naciones bajo un mismo Estado, sin reconocimiento de la pluralidad. Sahara occidental. España regalo mitad a Marruecos y la otra mitad a Mauritania. Francia tiene el modelo más centralista, con menor reconocimiento plurinacional.

6. Los sistemas socioculturales IV.

Por el manual es el Capítulo 10.

Los seres humanos somos seres vivos que tenemos conciencia de nuestra finitud, de nuestras limitaciones. Al hecho de la conciencia de si mismo, tanto individual como perteneciente a un grupo, genera una serie de preguntas y problemas acerca del mundo interior, del grupo y de la propia persona.

Conciencia sobre la muerte, que los demás seres vivos no tienen capacidad para preguntarse sobre este y otros temas, y darse explicaciones del porqué el mundo es como es.

Dar respuestas culturales a necesidades que si vienen genéticamente como alimentarse, agruparse… Las respuestas son producciones de respuestas que no se dan en el vacío, sino que se dan dentro de culturas concretas.

Es inseparable de la existencia de seres humanos producir sistemas de ideas para contestarnos a una serie de preguntas. Ideas sobre el mundo exterior, de la naturaleza, de las cosas, de la sociedad en que se vive, de otras sociedades y del mundo de la persona. Cualquier grupo humano en cualquier estadio de la evolución posee una serie de respuestas ¿Qué tipo de ideas? Eso dependerá en gran medida del bagaje cultural (conocimiento, tecnología, forma de relaciones sociales…) Explicarse el mundo, la sociedad y a los propios seres humanos son cuestiones universales.

Los seres humanos somos los únicos que tenemos trabajo. El trabajo es automáticamente inseparable de algo materia e inmaterial; hay que representarse el objetivo y elegir el medio para comenzar actividad física, para mediante esos medios conseguir el objetivo previamente representado mentalmente. En las propias actividades para dar respuesta a los instintos básicos, está ya una estrecha relación material e ideacional.

En el ámbito de las ideas, de las representaciones, abarca y acoge a todo lo que tiene que ver con los intentos de explicación de las diversas realidades.

Los seres humanos somos los únicos que cuando muere un individuo realizamos una serie de actividades llamados ritos con respecto a los cadáveres. Consideración de que una persona que estaba viva posee algo que a continuación describiremos.

Taylor en sus primeras obras desarrolló una cierta teoría que llamo animismo (de ánima) en el que decía que los seres humanos nos componíamos; la creencia en la existencia de alma.

Dos principios: al morirse, el alma era algo que salía de un cuerpo que estaba ahí. Creencia de que en los seres vivos en general, la muerte era la separación entre cuerpo y alma. Plantea no necesariamente la existencia de una sola alma, sino que hay una tipología amplia, que tiene que ver con la existencia de alma; que si esta fusionado con la materia, está viva, y si se separa, esta muere. Según algunas creencias, el alma vive mientras pervive su recuerdo, y cuando se olvida, entonces muere. Otras plantean la existencia de varias almas…

El tema de la muerte, y el hecho de explicar la muerte fue la base del tratar de explicar ideas y que en términos generales solemos denominar religiosos.

Hay que partir de una idea fundamental; cuando tratamos de analizar un hecho religioso, lo debemos hacer como un hecho social; es un ámbito como cualquier otro. Las creencias religiosas son producciones culturales y como tales debemos analizarlas. (No existe el gen de la religión)

Conviene partir de una cierta definición de religión para evitar confusión.

Religioso/ Religión: nos estamos refiriendo siempre, o estamos en ámbito en el que existen creencias en la existencia de unas fuerzas o unos seres que componen un mundo separado del mundo del individuo, de la sociedad, de la naturaleza…de un mundo que se etiqueta como sobrenatural. Mundo sobrenatural que afecta de alguna a este mundo. Si no existe creencia en este mundo, no se puede hablar de religión.

A veces se usa la palabra religión si no es en relación a la creencia en la existencia de un mundo separado, inmaterial, pero que fluye sobre el mundo terrenal.

Otra de las cuestiones a parte de la muerte, que está en la base de las cuestiones, es la conciencia de la limitación de los seres humanos sobre la naturaleza. Conciencia de no control sobre las fuerzas de la naturaleza, y el no control sobre la sociedad y hasta en la persona misma. Ese no control desemboca en general en la atribución a una institución exterior de lo que ocurre, del orden o del desorden existente en la naturaleza, en la sociedad y en el propio individuo. Esa atribución a una instancia exterior, si es sobre natural, estaríamos hablando de creencias religiosas; aunque no todas las trascendencias del individuo y la sociedad son una trascendencia religiosa.

El animismo (término acuñado por E. B. Taylor) es la idea de la existencia de almas en una pluralidad de concreciones. El animatismo es una existencia del animismo, es un planteamiento que considera que en todas partes y en todos los fenómenos de la naturaleza hay una fuerza vital que no es un alma, pero si una fuerza impersonal que dota más allá de o material a lugares, fenómenos… (Montañas, ríos…) Denominado a veces como mana, poseen una determinada fuerza que puede actuar. La naturaleza estaría toda ella animada, al igual que determinados fenómenos.

Durante los S.XIX-XX, teorías sobre desarrollo de creencias religiosas, que solemos agrupar en la corriente evolucionista; También relacionado en otros ámbitos socioculturales. En lo que respecta a lo religioso, estas teorías evolucionistas plantean que la evolución seria desde estas creencias animistas y animatistas, que pasarían a otras fases politeístas; en ellas se daría una personalización de esas fuerzas en seres con un nombre determinado, concretándolos en dioses, con determinados atributos.

Mitos que explican la relación de los seres concretos que encarnan esas fuerzas sobrenaturales. Son en gran medida proyecciones de lo que ocurre en la sociedad humana. La siguiente fase sería una fase monoteísta; se organizan en un dios único que asumiría la pluralidad de dioses que en algún caso podrían crear entidades de segundo o tercer grado, pero que sería cada vez más piramidal, estando en la cúspide la existencia de ese dios único. (el caso del cristianismo, Dios, el dios único, y entidades de menor orden como los ángeles, arcángeles…)

Una posible siguiente fase sería la del ateísmo. Consistiría en una fase en la que el conocimiento científico sobre realidades, llevaría a la desaparición, por no ser necesaria, para responder a las cuestiones que ya hemos visto al principio. Las explicaciones de la sociedad, del individuo… ser respondería con los avances del conocimiento

NAVIDADES, se repite ahora un poco

La importancia durante el transcurso de la humanidad y hoy de las religiones hace que para el análisis de las sociedades este sea un ámbito importante de las sociedades.

Habrá que hacer una distinción (no separación): tres dimensiones fundamentales:

  1. Las creencias (contenido de las ideas)

  2. Las prácticas (más o menos relacionadas con la dimensión anterior)

  3. Las instituciones religiosas (organización; estructura organizativa)

Tenemos que tener presente q para hablar de religión/religioso, es obligatorio que exista creencia en la existencia real de fuerzas o seres sobrenaturales fueras de nuestro mundo que influyen sobre nosotros; que intervienen o pueden intervenir en nuestro mundo.

Creencia de existencia de al menos dos mundos (mundo material, que es tangible, observable, y otro mundo exterior que está relacionado con nuestro mundo, no radicalmente separado, ya que se supone que hay relación entre los dos mundos, con entidades que pueden encarnarse o fusionarse con el mundo de lo real).

El antropólogo E. B. Tylor plantea que la evolución de las creencias religiosas va por etapas: de la creencia de que los seres se componen de una parte material y otra sobrenatural, el alma (esta sería la primera gran etapa, el animismo y animatismo). Luego el politeísmo, que sería esa personalización, encarnación de dioses. Luego se pasaría a una etapa monoteísta, concentrando los poderes, atributos de los dioses en un dios único o supremo, aunque puede seguir habiendo espíritus. El monoteísmo será llamado la religión del libro (Biblia, Corán, torá).

Aunque Tylor y demás evolucionistas no lo plantean, sería posible otra etapa, la del ateísmo.

En la segunda década del S.XX el ámbito de aproximación a las religiones cambio de paradigma y de base. Ya no interesa tanto como nacieron las creencias religiosas o cómo evolucionan.

Ya se planteo que como angustia ante la idea de finitud, se crea un mundo externo que de alguna manera, el individuo podrá existir después de la muerte. La constatación de la impotencia con respecto a la propia naturaleza, y sus fenómenos; el intento de control de esos fenómenos. Todas estas causas justifican la aparición del las creencias religiosas.

Frazer, en “la rama dorada”, señalaba la existencia de tres estadios, pero manejando una gran cantidad de información. Las tres fases serian: la mágica, la religión y la ciencia.

  1. Mágica: tomar por relaciones reales lo que son relaciones imaginadas. Plante que los dos principios de la magia son:

  1. Semejanza: se basa en la creencia que lo semejante produce lo semejante.

  2. Contagio: lo que ha estado en un estrecho contacto, incluso cuando se separa, sigue teniendo características, atributos obtenidos durante el contacto.

Deseo y voluntad de sobreponerse y dominar lo sobrenatural, eso es creencia mágica.

  1. Religión: La diferencia entre actitud religiosa mágica es si se tiene convicción de que existen caminos, formulas para obligar a lo sobrenatural de comportarse de una forma deseada. La actitud religiosa no mágica tiene la consideración de que a lo sobrenatural no se le puede obligar, en todo caso se le puede rogar. Aceptación de la hegemonía, del poder de lo sobrenatural; poder sobre el cual solo podemos rogar para poner de nuestro lado, pero nunca manipular. Las religiones del libro tienen algunos ámbitos que tienen que ver directamente con la magia (consagración del cuerpo y sangre de Cristo). La actitud de quienes creen en lo mágico están mas cerca de creer en lo científico que de quienes creen en lo no mágico. Esto tiene que ver porque la actitud mágica considera que determinadas causas llevan a determinados efectos.

La actitud religiosa no mágica está alejada tanto de la actitud mágica como de la científica, porque plantea que no se puede actuar, intermediar, solo rogar para que se cumpla.
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