1. La antropología en el contexto de las ciencias sociales






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Eliminación de la multiculturalidad. Definición como objetivo de la homogeneidad cultural. Antiguamente, planteamiento de equivalencia entre estado y nación. Una nación (pueblo), a veces etnia, es un colectivo humano característico culturalmente, en gran medida resultado de un proceso histórico específico (continuidad histórica y de territorio, dinámica, cultural…) Si esa nación tiene estructuras políticas, que decidan sobre los asuntos propios y relacionen con otros pueblos libremente, esas instituciones políticas son estatales. A finales del S.XVIII surgió la confusión entre nación-estado con lo que al constituirse los estados modernos (estado: controlar a la gente dentro de un territorio y obligados a cumplir una serie de leyes. La característica más importante es el poder, y el monopolio de la violencia; El hecho de nación tiene que ver con la cultura, y no con el poder). Lo que pasa que en los estados, con uso de su fuerza se autodeterminan nación. La casi totalidad de los estados que existen son plurinacionales, tienen un su interior sociedades caracterizados culturalmente, no existiendo homogeneidad cultural. Ecuador y Bolivia se declaran multiculturales definiéndose como “plurinacional”.


- Asimilación o aculturación forzada

- Etnocidio

- Genocidio


Formas de eliminación:

Resumen. La pluralidad cultural no referida a la variante (genero, clase social, edad…) sino a la pluralidad de cultura de diversos pueblos, es decir etnicidades.

Etnia: colectivo humano con una continuidad temporal (y espacial), intergeneracional que se caracteriza por tener una forma de vida, de expresión… diferente a otras etnias.

La pluralidad cultural resultante de la cohesión concreta de diversas etnicidades con una historia propia… es lo que veremos. Puede haber algunos rasgos compartidos.

Cuando en una misma sociedad existen varias etnicidades, en territorios con una continuidad, habiendo culturas diferentes, podemos decir que esa sociedad es pluricultural o multicultural (términos descriptivos).

La mayoría de las que actualmente se autodenominan naciones, que plantean una cultura común para todos los ciudadanos, en realidad son países multiculturales. La existencia de varias lenguas, está reflejando pluralidad cultural.

También existen realidades pluriculturales que son resultado de migraciones. Los lugares de destino donde se encuentran una/varias culturas diferentes a la propia. Medios distintos (lengua, valores/normas…) las grandes migraciones actuales han acentuado el carácter pluricultural de la mayoría de los países. A la pluriculturalidad ya interna de los países, se ha añadido la presencia de colectivos, grupos, etnias de otras culturas que acentúan de forma clara la realidad ya previamente de pluriculturalidad (Se que es muy repetitivo…)

Desde los ámbitos de poder, esa situación de diversidad cultural es tratada de una u otra manera.

Políticas que parten de la consideración como negativa de esa pluralidad cultural. Combate desde violencia legitimada, hasta leyes y medios de comunicación para eliminar esa diversidad. El objetivo que se plante es el de homogeneidad cultural, que un estado tenga una cultura.

Esa política de eliminación de la pluralidad cultural se concreta en políticas etnocidas. Eliminación de la diversidad cultural (etnocidios con o sin genocidios). En principio son políticas asimilacionistas. Obligan a tomar los rasgos culturales equivalentes del sector dominante (religión, lengua, forma de vida…); estas políticas asimilacionistas se enmascaran en discursos, retóricas en relación a la ciudadanía, a los derechos. Todo esto deja de existir en la medad que todos los diferentes dejan de ser diferentes.

El otro grupo de políticas son las que se denominan de “pluriculturalismo” o “multiculturalismo”.

Multiculturalismo: Políticas que no van encaminadas al asimilacionismo ni a hacer desaparecer las diversas culturas. Parten de evidencia de esa realidad pero la mayoría de ellas plantean esa diversidad como base de la fragmentación social, es decir, se plantea que existen colectivos/grupos con diversas culturas a cuyos miembros no se les obliga a dejar su identidad cultural, pero al tener identidades culturales distintas a la hegemónica supone obstáculos para tener iguales derechos, para ser considerado plenamente ciudadano y en no pocas ocasiones en la creación de guetos (ámbitos territoriales en los que se concentran/refugian las minorías culturales (cuando hablamos de minorías puede ser en términos demográficos, o de minorización, que no quiere decir de minoría de número, sino una situación de subalternación por quien forma la mayoría)). Las minorías culturales pueden ser discriminadas. Fomentar la fragmentación de la sociedad, provocando una coexistencia y no convivencia. Política asimilacionista en Francia.


Reconocimiento pluralidad pero sin derechos culturales
Des-identificar es una forma de eliminación de identidad cultural. No se reconoce lo específico y se sustituye por otro genérico.


Reconocimiento pluralidad Interculturalismo
Multiculturalismo


Asimilacionismo
Interculturalismo: forma de gestión de la diversidad cultural. Reconocimiento no solo de una realidad, sino del derecho de los diferentes a seguir siendo diferentes sin que suponga trato desigual o discriminación. Y además implicaría poner instrumentos que hagan posible la libre reproducción y desarrollo de las diversas culturas, y abrir vías para el dialogo cultural en igualdad y también pueda haber voluntariamente intercambio cultural.


Interculturalismo

Multiculturalismo
Así, los tres grandes tipos de gestión de pluralidad cultural

En esta defensa de la diversidad cultural, conviene decir que significa salvaguardar esa diversidad cultural Levi-Strauss, 1952, Ensayo encargado por la UNESCO “Raza e historia”; argumentación contra el racismo. Plantea que es salvaguardar diversidad cultural.

Crear y plantear instrumentos que permitan mantener los distintos códigos…garantizar las bases sobre las cuales se pueda preservar esa diversidad (pudiendo cambiar, no siendo algo estático)

Patrimonio cultural: selección de rasgos culturales (materiales e inmateriales) que son considerados como especialmente representativos e identificativos de unas culturas concretas.

3. Los sistemas socioculturales I.

Por el manual es el Capítulo 6.

Análisis de los distintos ámbitos.

Ámbitos de las respuestas de las distintas etnias a la necesidad genéticamente determinada de la subsistencia, de la conservación de la especie. Los colectivos humanos formamos parte de los ecosistemas. El medio ambiente condiciona las posibilidades de respuesta a estas necesidades genéticamente compartidas. Las condiciones ambientales son más o menos importantes en función de lo que el grupo haya inventado para influir en el medio ambiente, y en cierta parte liberarse de la determinación del propio medio ambiente; del grado de despliegue tecnológico que tenga el grupo.

Los primeros grupos humanos (proceso de hominización) son recolectores. La recolección de frutos silvestres, utilización de raíces… Esta forma de vida está muy condicionada por los elementos de la naturaleza (el hábitat y el clima). Desde un principio se complemento con la carne resultado de la caza (tipo de recolección) de pequeños animales. Durante decenas de miles de años fue una forma de vida, que condiciona la demografía, condición social… que no está conectada directamente a la obtención de alimentos, pero están relacionados. Grupos con una misma cultura suelen estar próximos y como evidentemente para recolectar hay que desplazarse (nomadismo), conlleva que el sistema de actividad de caza se va complejizando sin que por ello cambie la situación de que los alimentos cotidianos sigan siendo los de la recolección. La caza se hace con piezas mayores, requiriendo una forma de organizarse en una fuerte cooperación. Lo que permite avanzar es un mayor número de proteínas (procedente de la carne) que complementan los vegetales. Importancia de la cooperación. La pesca (allí donde la hay) complementa la dieta. Kwakiult, abundancia de salmones (Vancouver, Canada). La dependencia de la naturaleza cercana es total. Actualidad desierto del Kalahari, los San (suelen llamarse bosquimanos); también los Mbuti en Africa (pigmeos) y algún grupo en la selva ecuatorial. Hace 50 años los inuit y en Australia antes del genocidio junto con Tazmania.

Hasta hace 9000-10000 años todos los grupos humanos eran forrajeros (recolectores-cazadores). Si hubo unos determinados efectos sobre la naturaleza (creación de grandes praderas en algunos lugares del mundo lo achacaron a los incendios controlados y después imposibles de apagar) pero eran parte del ecosistema. Estos ecosistemas forrajeros (muy dependientes del ambiente) son frágiles ante cambios en la naturaleza. Tienen una organización sociopolítica en bandas Varias decenas de personas que están relacionadas por parentesco y que suelen dividirse temporalmente para forrajear o para la caza.

Estas sociedades en bandas son exógamas (matrimonios fuera del grupo). Por lo general los varones se dedican a la caza y las mujeres a la recolección. El motivo es que la caza hay que desplazarse y esto puede ser más dificultoso para mujeres (embarazadas o con niños), siendo una especialidad masculina. Una de las teorías más generalizadas sobre el porqué nace la desigualdad entre los géneros arranca de estos cientos de miles de años. La alimentación se basa en la recolección femenina, pero los alimentos de prestigio los aporta el hombre con la caza. Aunque la caza es complementaria, supone un aporte extraordinario (fuera de lo ordinario), con lo que es más prestigiado que la recolección del alimento diario. Otro factor asociado es el uso de armas, la violencia contra los animales es del hombre, así como el de protección del grupo frente a otros grupos, con lo que se va construyendo la desigualdad.

Hace 9000-10000 años sucede la revolución neolítica, que supone sobre todo un cierto distanciamiento con la dependencia total de los medios naturales. Tanto la agricultura como la ganadería (ambas incipientes) contribuyen a no desplazarse para buscar alimentos. Empieza a cambiar el porcentaje de alimentos provenientes de la caza-recolección y esto hace posible el surgimiento de puntos donde la gente reside más o menos tiempo. Aparición de pequeñas aldeas que pueden tener una existencia permanente (aunque no para todo el grupo) porque se consigue la mayor proximidad del alimento.

La agricultura y ganadería incipientes suponen un grado de experimentación. Todo esto supone cientos y miles de años de pruebas. Es esta agricultura incipiente hay varios tipos:

  • De roza: consiste en talar en una zona pequeña los grandes árboles y quemarlos (o dejarlos pudrir) y a los 2-3 años se limpia y se cultiva (solo sirven 3-4 años) agricultura itinerante.

Aquí empezó una clase diferente, con lo que dejo a medias los distintos tipos de agricultura incipiente (viene en el manual). La empezar la nueva clase hizo hincapié en los libros de “los cazadores” y “las sociedades tribales”, y se desvió un poco del tema, por eso da un salto atrás.

En los cientos de miles de años de “humanidad” han existido varias especies humanas. En esas fases anteriores del proceso de humanización (hasta hace 10000 años) la necesidad de alimentarse para el instinto de conservación se cubría de una forma equivalente a la que hacia cualquier especie animal (buscando en el entorno). En ese larguísimo periodo los miembros de esas bandas (que demográficamente no podían ser muy grandes) practicaban el nomadismo (no existían poblados permanentes) dentro de un territorio limitado. Los cambios climáticos tenían una gran importancia, desequilibrando con cualquier catástrofe.

De forma separada, y no con en el mismo momento se produce una revolución, una transformación muy importante en el sistema de obtención de alimentos, produciendo cambios en organización política, demográfica… En el control/domesticación de plantas y animales ya no hay que estar al 100% de la recolección; El propio grupo lo va combinando con las actividades anteriores (caza, recolección, pesca). Esto requiere siglos de observación de la naturaleza (que características tienen, como logran crecer, cuales son adecuadas o no para la alimentación) durante esa larguísima etapa del paleolítico (subdivisión de etapas).

La revolución neolítica consigue esa domesticación, resultado de la observación y experimentación. Ya se habían producido en el paleolítico grandes avances (control del fuego). Estas transformaciones transcendentales, la mayoría de las culturas crearon mitos extraordinarios para dar sentido a esos hechos.

Después de la observación, experimentación y cooperación, el resultado es que empieza a ser significativo una forma nueva de obtener alimentos (almacenar alimentos cerca del grupo). Dependiendo del hábitat, especies son más interesantes en cuanto a la mayor o menos competencia en la lucha por alimentos entre el humano y los animales. Que no entren en competencia con la alimentación humana es importante.

Aquellas sociedades en que la ganadería tiene más peso que el cultivo (agricultura), dependiendo del entorno en cuanto a si es propicio o no tanto la ganadería como la agricultura. La ganadería es nómada, hay que llevar a los animales a alimentarlos; nace el nomadeo, pastoreo…que mueve al conjunto de la sociedad con el objetivo de que los animales se alimenten.

La otra forma de vida distinta que responde al cultivo de vegetales en un mismo territorio. Esto supone que los nómadas tengan menos objetos que los grupos que estén asentados. En sociedades que buscan su economía en ganado, hay 2 variantes principales:

  • Nomadismo en el sentido estricto, donde el grupo entero se mueve con los ganados en busca de pastos dentro de un territorio más o menos establecido

  • Trashumancia: una época del año el ganado esta junto con el total del grupo y en otra no todo el grupo (solo una parte) lleva el ganado a otros lugares que pueden estar bastante lejos.

Esta primera fase de la agricultura (llamada horticultura), es de pequeña extensión. El otro tipo de agricultura es la itinerante o de roza. Esto no significa que el conjunto del grupo tenga que desplazarse. Sistema de propiedad comunal; esta fase de la agricultura incipiente se va desarrollando a medida que se prepara la tierra, actuando sobre ella, con lo cual se avanza hacia lo que podemos denominar la agricultura intensiva.

En esta agricultura intensiva es ya una superficie mayor la que es preparada para plantar, no consumiéndose todo lo que se produce. Esto hace posible un aumento de población, en virtud de que se hacen menos precarias las fuentes alimenticias; esto también produce una sedentarización, consolidándose los lugares de los poblados.

El desarrollo sobre todo de la agricultura supone que cada vez que se amplía más el número de especies vegetales que se domestican y las bases de lo que hace posible la revolución urbana.

En el ámbito de la producción de alimentos, se producen unos avances extraordinarios en la agricultura; sobre todo el riego (estos avances solían surgir en las proximidades de los grandes ríos). Están muy en relación a la complejización económica y política. La innovación que significa el riego (aprovecha caudales de agua existentes) multiplicó los resultados de la agricultura, produciendo una subida demográfica y condicionó e incluso obligó a estructuras de autoridad para regular los riegos, para planificar… es decir, un tema que tenía que ver con lo técnico, desencadenó en una complejización de organizaciones sociales y políticas.

La consolidación de ciertas actividades necesarias (o que se consideraban necesarias) para organizar, planificar, almacenar… parte de lo que se produce. Esta recolección urbana desencadena en la complejización de sistemas políticos estatales.

Aparición de las ciudades, donde algunas personas no se dedican a tareas de obtención/producción, sino que surge la especialización de ciertos trabajos (como artesanía, o control de fuerzas sobrenaturales).

La escritura nace en relación con el poder político, con 2 objetivos principales; anotar impuestos que se deben pagar, y para la fijación de normas escritas. Aparición de la moneda (metalurgia con sello).

Ya antes de la revolución urbana, la mayoría de los grupos realizaban actividades que no se reducían a la obtención de alimentos, sino con la vida ordinaria en otros ámbitos (la cestería, la cerámica, el textil, la orfebrería, la metalurgia, la fabricación de armas…) aunque no era la única tarea.

Aparición de esferas de poder.

La economía de la edad de piedra Marshall Sahlins

¿Circulación, producción, consumición de bienes? ¿Cómo se organiza? ¿Qué es lo que motiva en las diferentes sociedades a producir, circular, consumir?

Estas preguntas están en la base de lo que podemos llamar dos grandes y claramente diferentes de la definición de lo económico.

En la página 118 del manual el apartado “Economizar y maximización” del Capítulo 6, viene lo que a continuación se plantea

Por una parte el marco actualmente (hace dos siglos) definiendo a la mayor parte de la sociedades actuales, que plantean que lo económico es lo que tiene que ver directamente con la obtención de beneficio.

La otra es la que considera que económico tiene que ver con las formas de respuesta a las necesidades básicas. Para cubrir las necesidades de una sociedad tribal ¿Cuántas horas al año suponen las actividades de los individuos?

  • Los formalistas: consideran que lo económico tiene que ver con adjudicación de medios a obtención de beneficios.

  • Los sustantivistas: formas en que se responde a las necesidades de los individuos/colectivos.


FALTA EL DIA 30 DE OCTUBRE
Hay 4 principios: (reciprocidad, redistribución, principio de mercado y autarquía)
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