I. la patria el concepto de patria Justicia, patriotismo y religión II. La nacióN






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Las llamadas ciencias sociales (Bs.As., en MOENIA XXIX, 1987, págs. 25 y ss.), cuyas conclusiones comparto.

81 “Las palabras habladas son signos de las afecciones del alma; las palabras escritas son signos de las palabras habladas. Al igual que la misma escritura, tampoco el lenguaje es el mismo para todos los pueblos de hombres” (Perihermeneias, cap. I, 16-a, trad. –ligeramente modificada- de F. SAMARANCH, Obras de Aristóteles, Madrid, Aguilar, 1964).

82 Sigue diciendo ARISTÓTELES: “Pero las afecciones mentales en sí mismas, de las que esas palabras son primariamente signos, son las mismas para toda la humanidad, como lo son también los objetos, de los que esas afecciones son representaciones, semejanzas, imágenes o copias” (id.).

83 Por ejemplo, en el comentario al De Isagogè de PORFIRIO, afirma OCCAM: “a las proposiciones verbales corresponden las proposiciones mentales” (Commentaire sur le livre des Predicables de Porphyre, trad. Francesa de R. GALIBOIS, Québec, Université de Cherbrooke, cap. II, 6, pág. 77). Sobre el lenguaje mental en OCCAM, cfr. de C. MICHON, Nominalisme – La théorie de la signification d’Occam, París, Vrin, 1994, cap. IV.

84 Cfr. al respecto, además del célebre Commonitorio de S. VICENTE DE LERINS, de LUIS BILLOT S.J.: De immutabilitate traditionis contra modernam haeresim evolutionismi, Roma, P.U.G., 1929 (hay traducción castellana de O.A. SEQUEIROS y M.D. BUISEL, publicada en MOENIA, Bs.As., 1980-1982, nn. III, IV, V, VI, VIII y IX).

85 Sobre este asunto, vale destacar la polémica obra del P. MARIN SOLÁ O.P.: La evolución homogénea del dogma católico, Madrid, BAC, 1952. Dejando ahora de lado algunas otras afirmaciones cuestionables, la tesis central de este autor consiste en que lo que se deduce mediante un riguroso SILOGISMO demostrativo propter quid no es una novedad que se agregue al patrimonio revelado, sino sólo hacer explícito lo implícito. La debilidad de esta posición, a mi entender, consiste en negar tácitamente el carácter realmente inferencial del SILOGISMO deductivo, es decir, en negar que la conclusión signifique un conocimiento nuevo. Pero quede esta cuestión para los teólogos.

86 Merece citarse este pasaje del gran tradicionalista español VÁZQUEZ DE MELLA: “El hombre discurre y, por lo tanto, inventa, combina, transforma; es decir, progresa, y transmite a los demás las conquistas de su progreso. El primer invento ha sido el primer progreso; y el primer progreso, al transmitirse a los demás, ha sido la primera tradición que empezaba. La tradición es el efecto del progreso; pero como lo comunica, es decir, lo conserva y lo propaga ella misma, es el progreso social. El progreso individual no llega a ser social si la tradición no lo recoge en sus brazos. Es la antorcha que se paga tristemente al lanzar el primer resplandor, si la tradición no la recoge y la levanta para que pase de generación en generación, renovando en nuevos ambientes el resplandor de su llama, La tradición es el progreso hereditario” (discurso pronunciado el 17 de mayo de 1903 en Barcelona y publicado bajo el título “Qué es la monarquía tradicional” en el volumen Regionalismo y Monarquía, recopilación y selección de SANTIAGO HERRERO VÁZQUEZ, Madrid, Rialp, 1957, pág. 291).

87 Cfr. Riesgos y valores de la tradición , en ETHOS, Bs. As., nn. 6/7, págs. 45-62.

88 Cfr. Experiencia jurídica, L.I, cap. VI, págs. 228-230.

89 Cfr. Tópica, I, cap. 2, 101 a34-b4.

90 Con relación a los mitos griegos, por ejemplo, G.S. KIRK, dice: “Los mitos griegos ... fueron sistematizándose. Incluso los mitos divinos parecen formar una especie de conjunto coherente, al menos a nivel biográfico. Uno de los resultados de la sistematización fue la desaparición de casi todos los matices problemáticos [se refiere a las incoherencias internas]” (La naturaleza de los mitos griegos, Barcelona, Labor, 1992). En el último capítulo (“¿De los mitos a la filosofía?”) impugna especialmente la tesis según la cual los mitos serían irracionales.

91 Que acepta GUÉNON como un ingrediente central de su concepción “tradicionalista”.


92 Dice DOMINGO DE SOTO: “De dos maneras puede uno ser tirano: o en la manera de llegar al poder, o en el desempeño del mismo, aunque lo haya adquirido justamente” (De iustitia et iure, L.V, q.I, a.3). Estas tesis son –en su formulación- de origen platónico-aristotélico, y fueron desarrolladas por los grandes teólogos escolásticos como S. TOMÁS DE AQUINO, F. DE VITORIA, F. SUÁREZ, S. ROBERTO BELARMINO, LUIS DE MOLINA, etc. Se verifica aquí un ejemplo lúcido de una tradición sapiencial que formula, explica y desarrolla tesis del Derecho natural y de la sindéresis (hábito intelectual de los primeros principios del obrar humano).

93 Entiendo por principios, en este contexto, los conceptos y enunciados autoevidentes de los que procede la validez noética de otros juicios. Sobre los principios noéticos y epistemológicos de los que aquí se hace mención, cfr. Experiencia jurídica, L.I, cap. VII, V y L.II, cap. VII, V; también: Percepción e inteligencia jurídica - Los principios y los límites de la dialéctica, en el volumen colectivo: “Los principios y el Derecho natural en la metodología de las ciencias prácticas”, Bs. As., Pontificia Universidad Católica Argentina, 2001.



94 La Constitución Argentina, por ejemplo, designa al Estado argentino como “Nación Argentina”; pero el artículo 21 hace referencia a “la patria” cuando establece el deber de armarse en defensa de ella.

95 El concepto de nación es hoy sinónimo del de pueblo en la Carta de la O.N.U. Así, el “principio de las nacionalidades” se expresa ahora como “principio de autodeterminación de los pueblos”.

96 Dictionnaire étymologique de la langue latine de Ernout et Meillet, Paris, Klinscksieck, 1979. Voces: nascor y gigno. Dictionnaire étymologique de la langue grecque, de P. Chantraine, Paris, Klincksieck, 1980. Voz: gignomai.

97 El Cristianismo tiene como uno de sus dogmas centrales que los hijos de Dios “no nacen de la sangre, ni dee la voluntad de la carne, ni de voluntad varonil, sino que nacen de la Gracia de Dios )S. Juan, 1, 13). Por eso la descendencia de Abraham se cuenta no entre los hijos de la carne sino entre los hijos de la promesa, por la fe (Rom., 9, vv y ss; Hebreos, 11, etc.).

98 En el Nuevo Testamento, tá éthnee designa peyorativamente a los gentiles (Cfr. CHANTRAINE, op. Cit., voz: éthnos), es decir, las naciones.

99 Aunque debe advertirse que, precisamente Aristóteles, se opone al organicismo político exagerado; no admite, en consecuencia, que se considere al Estado o al pueblo como sustancia o naturaleza, pues en rigor son totalidades accidentales constituidas por una unidad de orden (Cfr. Política, II, 1).

100 Cfr. De JOSÉ ANTONIO PRIMO DE RIVERA, Textos de Doctrina política, Madrid, S.F. de FET y JONS, 1964, Ensayo sobre el nacionalismo, págs. 211 y ss.

101 Cfr. S. TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, II-II, q. 101, a.1.

102LAMAS, F. A., Ensayo Sobre el orden social, pág. 247.

103 A. TRUYOL Y SERRA, Fundamentos de Derecho Internacional Público, Madrid, Tecnos, 1970, pág. 154.

104 ARISTÓTELES, Política, III, 1280 b – 1281 a.

105 Cfr. De legibus ac Deo legislatore, L. I, cap. VI, 19.

106 J.BODINUS, Les six livres de la République (L.I, cap. 8), París, 1586.

107 Cfr. Ét. Nic., I, 7, 1097 b.

108 El discurso de DONOSO CORTÉS sobre la dictadura tenía como propósito inmediato defender la dictadura del Gral. Narváez, pero su significación fue exagerada y quitada de contexto por muchas interpretaciones interesadas de uno y otro signo (como una interpretación voluntarista o “decisionista”, cfr. CARL SCHMITT: Interpretación europea de Donoso Cortés).

109 Juan Vázquez de MELLA, Regionalismo Y monarquía, págs. 382-383. A esta lista podrían agregársele los nombres de Francisco de Vitoria, San Roberto Belarmino, Luis de Molina, Domingo de Soto, etc.

110 Cfr. SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, 1-2, q. 91, a. 2.

111 Política, IV, I, 1289 a 15 – 18.

112 Cfr. Ibid., III, 1279 a 25 – 26.

113 Id. 1289 a 15.

114 Id., III, 1282 b 8 – 13.

115 Ét. Nic., V, I, 1129 b 17 – 19.

116 Política, III, 1279 a 17 –21.

117 He hecho un resumen del pensamiento de este autor en el prólogo a la edición castellana de su obra Intelligenza política e ragion di Stato (traducción de la 2ª edición, Milano, Giufrè, 1984).

118 Sobre el concepto de paradigma en la dialéctica platónica, cfr. Goldschmidt, V., Le paradigme dans la dialectique platonicienne, París, Vrin, 2003; en esta obra se hace alusión, entre otros, a este paradigma dialéctico de investigación, que va de “abajo a arriba”.

119 He dedicado al tema una obra: La concordia política, Bs.As., Abeledo-Perrot, 1975.

120 Inteligenza política...., pág. 43.

121 L. IV, 716c 4-5.

122 Cfr. Ética Nicomaquea, L.I, 1096 a11 - 1097 a14.

123 Santo Tomás de Aquino, en su comentario, las reduce a tres (cfr. nn. 80, 81 y 82).

124 “...considerandum est, quod Aristóteles non intendit improbare opinionem Platonis quantum ad hoc quod ponebat unum bonum separatum, a quo dependerent omnia bona. Nam ipse Aristoteles, in duodecimo Metaphysicorum ponit quoddam bonum separatum a toto universo, ad quod totum universum ordinatur, sicut exercitus ad bonum ducis. Improbat autem opinionem Platonis quantum ad hoc, quod ponebat nonum separatum esse quamdam ideam communem omnium bonorum” (In decem libros Ethicorum Aristotelis ad Nocomachum expositio, L.I, n.79.

125 “Unumquodque dicitur bonum, inquantum est perfectum: sic enim est appetibile”, Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica I, q.5, a.5.

126 Cfr. Aristóteles, Metafísica, L.V, c.a6 (1021 b12-1022 a3), y el respectivo comentario de Santo Tomás (nn.1034-1039).

127 Suma Teológica, loc.cit.

128 Cfr. Suma Teológica I, q.5, a.1, ad 1um.

129 Los defensores de los llamados derechos humanos como derechos naturales suelen incurrir en la confusión -o al menos, en la ausencia de una adecuada distinción- entre ambos órdenes de dignidad.

130 Cfr. Filebo, 67 a 5-8.

131 Cfr. L.I, cap. 7, especialmente 1097, y L.X, caps. 7 y 8. Dice, en especial, en 1097 b15-17: “...autárquico es lo que por sí solo hace deseable la vida y no necesita nada; ...tal es la felicidad; ...es lo más deseable de todo, aún sin añadirle nada”; y en 1177 a27-28: “la autarquía ... se dará sobre todo en la actividad contemplativa” (recuérdese que no sólo Dios es el objeto de contemplación, sino que en definitiva el fin perfecto o último -télos- del hombre es asemejarse en la medida de lo posible a Dios, precisamente por el conocimiento y el amor).

132 Cfr. 1178 b34-36.

133 Separado tiene el sentido técnico acuñado por el platonismo y admitido por el Estagirita (cfr. De anima, L.III, caps. IV y V). En este contexto, véase: 1178 a22.

134 La tesis metafísica de la difusividad del bien es de origen neoplatónico y se recibe en la Escolástica cristiana, principalmente en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino, a través del Pseudo-Dionisio.

135 Cfr., de Cornelio Fabro, La nozione metafisica di partecipazione (secondo S. Tommaso D’Aquino), Torino, SE Internazionale, 1963, pág. 177.

136 El término proprium es multívoco, aún en su uso por la Escolástica. Aquí está usado como aquello que le corresponde a algo o alguien exclusivamente.

137 San Agustín, Confesiones, L.III, c.8.

138 Santo Tomás de Aquino, S. contra los gentiles, L.III, c.112.

139 “Bonum particulare ordinatur ad bonum totius sicut finem, ut imperfectum ad perfectum” (id., L.I, c.86).

140 “Bonitas especiei excedit bonitatem individui, sicut formale id quod est materiale” (id., II, c.45; cfr. ibid., II, cap. 93).

141 Cfr. Etica Nicomaquea, L.I, 1195b.

142 Cfr. ibid., L.X, 1177b-1178b.

143 Cfr. Política, L.III, 1280b-1281a.

144 Versión grabada y corregida de la conferencia dictada en el Instituto de Filosofía Práctica de Buenos Aires el 20 de noviembre de 1996.

145 Suma Teológica I-II, qq. 6-21.

146Acerca de las causas del grupo social, cfr. la obra de GUIDO SOAJE RAMOS: “El grupo social”, editada mimeográficamente por el INFIP.

147 En esta ambigüedad PLATÓN va a ser seguido por CICERÓN.

148Et.Nic., V, 1 1129 b17-19.

149 El concepto de “pensamiento moderno” está usado -con un cierto abuso del lenguaje- como sinónimo de lo que FRANCESCO GENTILE designa como “geometría política” (cfr. Inteligencia política y razón de Estado, trad. de M. de Lezica y M.N. Bustos, prólogo de Félix Adolfo Lamas, Bs.As., EDUCA, 2008. En rigor, y desde un punto de vista histórico, la Escuela Española del Derecho Natural y de Gentes, a la que se adscriben VITORIA, DOMINGO DE SOTO y SUÁREZ es también innegablemente moderna y su característica principal consiste en asumir los nuevos problemas jurídicos, políticos y económicos que plantea el mundo moderno dando respuesta a los mismos con los principios y el arsenal conceptual del pensamiento clásico.

150 Este fenómeno es más fácil de percibir en el plano internacional. En efecto, pocos pondrán en dudas que el orden jurídico y político internacional, fundado sobre el Estado moderno, ya no existe, o que al menos está en crisis y sujeto a transformaciones esenciales.

151 Cfr.
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