Mexico: Revelan que violencia y sometimiento impiden el desarrollo de mujeres indígenas del sureste. Fuente






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fecha de publicación02.07.2016
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MAB: En Chimborazo existe un gran ejemplo de esto con la Cemento Chimborazo, que tiene ya una administración compartida, en donde los indígenas tienen una participación importante.

MCH: Totalmente de acuerdo. Eso es un proceso que estamos iniciando. En el proceso también habría que evaluar el resultado, porque de pronto podemos caer en las prácticas que están haciendo los dueños de las empresas y no queremos hacer eso.
MAB: El ex presidente de la Cámara de Agricultura de la Sierra, señor Donoso, dijo que es malo que se creen falsas expectativas, porque no habrá terreno ni tierras para todos en caso de algunas expropiaciones.

MCH: No queremos tierras para todos, pero dennos una función social, una economía solidaria donde se cumplan con las funciones ambientales. No necesariamente debemos todos tener tierras. Yo pregunto, qué se hace con 200 o 300 hectáreas o con 100 mil hectáreas, usted que haría, por ejemplo, con 100 hectáreas. Mire está acumulando la riqueza y eso con 100 hectáreas también se puede hacer. Nosotros decimos con 10 hectáreas viviría como indica la Constitución, el Suma Kausay.
MAB: Son terrenos que uno puede administrarlos.

MCH: Por supuesto que sí. Más de 100 mil hectáreas es incalculable e inimaginable, pero esto solo es de una o dos personas.
MAB. En toda esta discusión, usted es partidario de que se respete la propiedad privada, porque también hay personas dueños de grandes cantidades de terreno que obtuvieron lícitamente y que tampoco es justo que tengan alguna circunstancia contraria.

MCH. Ahí hay varias tipos de propiedades, privada, pública, comunitaria, de pueblos y nacionalidades, dentro de ellos hay propiedades que se adquirieron a base de su esfuerzo, con su trabajo, sin influencia política, sin aprovecharse del país, ni de los gobiernos, por eso pienso que hay que respetar. Por eso decía hay que ver cómo obtuvieron las tierras.
MAB: Hagamos un breve resumen en esta parte final. Para ustedes cuáles deben ser los puntos clave en esta discusión, puntos que no deberían dejarse fuera en este diálogo sobre el anteproyecto de ley de tierras.

MCH: No debería dejar tal como está acaparada la tierra, eso se tiene que terminar, hay que cumplir con la Constitución. No debería quedarse en pocas manos estos terrenos, deberían ser, por ejemplo, asociativamente. Se debe trabajar a partir de la participación de todo el grupo involucrado. Nosotros nos hemos reunido durante esta semana y hemos acordado que el sábado 03 de septiembre se convoque a distintas comunidades, a los actores, invitar a los ministros decirles que tenemos temas para el debate. Vamos a poner en la mesa de discusión.
MB: Muchas gracias por su participación. Esta es una muestra que cierto sector indígena, en este caso la FEINE están abiertos al diálogo, a conversar, a discutir, analizar con las autoridades de gobierno sobre este tema que es fundamental. No solamente tomar una posición política en contra del diálogo, sino más bien la discusión, allí está el aspecto de avance fundamental de este anteproyecto de ley.
PARAGUAY: “El Paraguay no es solo la historia de los que llegaron”
Hace 21 años caía Stroessner y en el primer avión que llegó al país, el día de San Blas, traía a Bartomeu Meliá. Había sido expulsado del país en 1976 luego de denunciar el genocidio contra el pueblo Aché Guayakí. “Fue casual porque yo me enteré cuando iba en el ómnibus. De hecho, en el 86 ya había venido al Paraguay. Me animé y tuve conferencias en la Embajada Española, Alemana, y en la Católica. Ahí el gobierno no me dijo nada, incluso salí en los periódicos. En el 88 también volví y de aquí me fui a Brasil. Cuando estaba allá tuve noticias de que mi papá se estaba muriendo. Vine a Asunción y de acá fui a España. Como ese viaje había nacido en Asunción, tenía derecho a volver a Asunción. Me dije: voy a Paraguay el día de San Blas, así por gusto”, relató el sacerdote jesuita.
Hijo científico de León Cadogan y profundo conocedor de la lengua guaraní, Meliá desarrolló una intensa labor científica en Paraguay. El pasado miércoles se estrenó un documental titulado “Paraguay inventado”, que trata sobre su vida. El material es un testimonio de sabiduría del antropólogo.
Su verdadero nombre es Tomeu, pero como nació en un régimen castellanista le pusieron Bartomeu. Llegó al país en 1954, cuando todavía era “pa’irä”, como él mismo relata. A los cuatro días ya estaba en Paraguarí con el padre Antonio Guasch y otros estudiantes. Si no aprendían guaraní no pasarían a la siguiente fase de estudio, le decían sus superiores. Ya entonces estaba propagada la idea de que el guaraní desaparecería. Los jesuitas no creían eso y formaban a sus misioneros en la lengua originaria.
Mamá se fue
El padre de Bartomeu lo envió a un colegio para que aprenda castellano ya que su lengua madre era el mallorquín. “Allí aprendí a desear ser misionero”, dijo entre risas. Una anécdota muy triste marca su vida como cura: el día en que fue ordenado murió su madre.
En Paraguay, en los años 50, el estudio del guaraní era intenso para los futuros sacerdotes. De Paraguay partió, en 1969, rumbo a Francia. Allí se formó en filosofía. “Tuve una formación extraordinaria. No lo digo por alabarme, no tuve nada que ver con eso. Fue muy positivo porque teníamos profesores de nivel mundial. Leíamos a los autores en su lengua: Aristóteles en griego”, comentó y agregó que si hoy le preguntan qué recuerda de esa filosofía el respondería: nada. “Pero esa filosofía te estructura la cabeza”, señaló.
Cadogan me engañó
En 1969 llegó a Paraguay y Cadogán lo metió al monte. “Me engañó, gracias a Dios”, recuerda. En el documental dirigido por Marcelo Martinesi se ve a Meliá mirando por la ventana de un auto. Iba rumbo a la comunidad mbya guaraní Mbarigui, en el departamento de Caaguazú ¡Qué linda la soja!, comenta provocando. ¿Linda la soja?, le consultan sus acompañantes. “Sí, linda película de terror”, dice Tomeu. Al llegar una mujer indígena se le acerca. “¿Che kua'apa?” (¿me conoces?), pregunta él y ella responde: “Upevare aju rohuguaitï” (por eso vengo a tu encuentro).
Al decir de Meliá, Cadogán esperaba que alguien siguiera sus indicaciones, que lo acompañara en su trabajo científico. “Ahí caí yo ingenuamente. El sacerdote ha heredado toda la biblioteca de León Cadogan y los derechos de autor. Todo está catalogado y computarizado, según informó.
“Se ha descubierto América, pero no a los americanos, a los originarios. “Si no tuviéramos guaraníes en el Paraguay, deberíamos crearlos. Pero ahora resulta que los tenemos, y los anulamos. El Paraguay no es solo la historia de los que llegaron. Tenemos que ver la historia de los que estuvieron”, manifestó.
Breve biografía
Bartomeu Meliá nació en Porreres, Mallorca, España, en 1932. Se graduó como doctor en la Universidad de Strasbourg en 1969. Fue discípulo y colaborador de León Cardogan. Ex profesor de etnografía y cultura guaraní en la Universidad Católica de Asunción. Presidente del Centro de Estudios Antropológicos de la Universidad Católica. Director de las revistas Suplemento Antropológico y Estudios Paraguayos, hasta 1976, cuando tuvo que salir del país.

En el Brasil desde 1977 alternó la investigación y el trabajo de los indígenas, primero entre los Enawene-nawé, del Matto Grosso. En el Paraguay alternan sus trabajos de campo entre los guaraníes y sus investigaciones en etnohistoria y etnolingüística. Participa activamente en diversos programas de educación intercultural bilingüe tanto en el Paraguay como en Bolivia, Brasil y Argentina. Actualmente es miembro de la Comisión Nacional de Bilingüismo.

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