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4.6 MODELO EDUCATIVO HUMANISTA Y LIBERADOR


El Modelo Educativo Humanista y Liberador asume al ser humano como creación de Dios, provisto de inteligencias múltiples, educable y complejo por su integralidad bio-psico-social e histórica, en cuyo proceso de educabilidad se propende hacer de éste un sujeto social, ético, espiritual e históricamente responsable, desde los referentes epistémicos del intelectualismo, el fenomenalismo y la práctica, dinamizando los mismos mediante el enfoque holístico, el aprendizaje significativo y social, algunos elementos del conductismo, la interdisciplinariedad y la pedagogía relacional.

Cuadro 1. Modelo educativo humanista y liberador.



La Institución Educativa San Antonio María Claret orienta su tarea educativa desde una perspectiva humanista y liberadora. Asume al ser humano como un ser social, histórico, encarnado de una realidad y es allí en donde se manifiesta como ser de posibilidades.

El ser humano abarca la realidad físico-química, mas lo espiritual. Como la persona humana goza de un carácter singular que la convierte en entidad única e irrepetible; por esto mismo,goza de unas cualidades que la constituye la definen y la distinguen. Definir el ser humano constituye tener en cuenta las distintas cualidades que en él se destacan.

La persona humana es un subsistente en el orden del espíritu, tiene una profunda anterioridad, es auto consciente, libre y puede auto determinarse, goza de una corporalidad, posee como dimensiones que lo caracterizan la coexistencia, la alteridad y la comunicabilidad, y su dimensión trascendente la libertad como elemento fundamental y la dignidad como valor absoluto del ser humano.

Los principios que enmarcan el modelo educativo Humanista y liberador se definen a continuación:

4.6.1. PRINCIPIOS ONTOLÓGICOS

a. El hombre y la mujer tienen procedencia divina. Como comunidad afincada en los valores cristianos, se parte de la posición ontológica que el ser humano es una creación de Dios, creada a imagen y semejanza de Él, como lo expresa la Santa Biblia en el Génesis: capítulo 1, versículo 26. El ser humano no es cuerpo que tiene un alma, si no un Alma que tiene un cuerpo y un espíritu que la trasciende. Desde esta perspectiva la escuela entonces busca continuar la obra de Dios al encauzar el alma del aprendiz hacia la indagación, conocimiento y práctica de las leyes divinas y naturales que gobiernan la vida del hombre, las demás criaturas y el entorno que nos rodea.

b. El hombre como unidad bio-psico-espíritu-social e histórica. El ser humano es una entidad viva que nace, crece, se reproduce, trasciende, se relaciona y construye no solo su devenir, si no que aporta y afecta al destino de toda la humanidad. Desde ese punto de vista el ser humano que llega a la escuela es animado a desarrollarse de una manera integral: se apunta al desarrollo de sus potencialidades físicas, deportivas, lúdicas y artísticas. De manera simultánea se pretende desarrollar sus inteligencias múltiples (kinestésica, lúdica, musical, lógico-matemática, verbal-lingüística, interpersonal, intrapersonal, emocional y resiliente), se anima al desarrollo de sus dones espirituales a través de la oración, la meditación y la práctica sincera de la religión que sigue su familia. Se le motiva y se le enseña a trabajar en equipo, en ese mismo orden, los procesos formativos llevan al estudio y autorreflexión de su papel en la sociedad que le toca vivir, bajo la premisa que “el hombre es lo que piensa” y que todo lo que hagamos afectará no solo nuestro presente y futuro, si no el presente y futuro de toda la familia humana y del planeta Tierra.

c. La humanización por la educación: la premisa de Jesús: “la verdad os hará libres” es aplicable al modelo educativa Escuela Viva en el sentido en que aceptamos que la educación aproxima al sujeto a la verdad de las cosas, aunque esa verdad no sea absoluta si no aproximativa, mejora la comprensión de las leyes naturales, sociales, culturales y espirituales para un mejor-estar, para una común-unión con los demás y con el entorno, es en ese proceso cuando pasamos de la condición de homínido a humano. Ese darse cuenta de que el otro es mi semejante y de que su destino está indisolublemente ligado al mío, nos pone en perspectiva de vernos y asumirnos como seres de un linaje especial: ¡el humano¡

d. La necesidad de la escuela para el avance de la humanidad y la ciencia misma. La vertiginosa carrera de la ciencia y los avances de la tecnología, a pesar de no ir a la par con el desarrollo ético y moral, hacen imposible la democratización del conocimiento sin la participación directa y expresa de la escuela. La familia, con sus limitaciones educativas, económicas y de tiempo, no son capaces de dar al sujeto las competencias mínimas para que éste acceda a los códigos y bienes de la ciencia y la cultura, y la empuje en su senda evolutiva. Es decir, sin la escuela, la ciencia y todos los beneficios empezarían a decaer hasta desaparecer. Por otra parte si bien se nace con unas bases cognitivas o capacidades de aprender, si no hay una educación intencional, programada y dirigida, esas capacidades se van a quedar en estado latente (y posiblemente desaparezcan), la escuela es fundamental para educar a las nuevas generaciones y estimular el avance de todo el engranaje social.

e. La educabilidad del sujeto-persona:

Entendemos la educabilidad como principio o límite de la educación, porque tiene sentido hablar de educabilidad con referencia a las fronteras humanas ya que la mismidad humana radica en la capacidad para reflexionar sobre sus fronteras y en consecuencia asumirlas y desarrollarlas, García Carrasco (1972). Entre las principales limitaciones de la educabilidad está la herencia genética, el ambiente y la relación entre las dos anteriores.

Ésta está relacionada no sólo con la capacidad de realizar determinadas operaciones lógicas, sino también con el significado que será posible atribuir a los conceptos en relación con la experiencia de los estudiantes. La educabilidad implica la apropiación de las teorías pedagógicas y psicológicas del aprendizaje. Pero dado que la competencia está situada y determinada culturalmente, es necesario trabajar también con las herramientas que permiten aproximarse a la cultura.

4.6.2. PRINCIPIOS ANTROPOLÓGICOS

El ser humano es un ser social por naturaleza, trascendente e irrepetible, se diferencia de los animales por su inteligencia y razón, los animales tienen reacciones instintivas que los obligan a hacer ciertas cosas y les impide hacer otras. Los seres humanos por el contrario vivimos conformes a reglas y normas. El hombre en su devenir no ha dejado de inventar cosas nuevas. Los seres humanos tenemos razón además de instintos, el hombre es el único ser que posee la palabra, posee el sentido de lo bueno y lo malo y es capaz de participar en comunidad, como decía Aristóteles “El hombre es un animal político”.

El ser humano es libre, tiene conciencia de su grandeza y de sus limitaciones y lucha por vivir cada vez más y mejor. Las ciencias humanas han constituido un avance en la medida que estudian al ser humano en sociedad.

a. Formación integral. En armonía con los principios ontológicos, la concepción antropológica plantea la formación plena del ser humano en sus dimensiones biológica, cognitiva, emocional, espiritual y ética, con miras a que éste sea un ser socialmente responsable y consecuente con el momento histórico que le toque vivir. Esto demanda un conocimiento paulatino de sí mismo, de los demás y de su entorno, así como el control de sus emociones y ambiciones personales en beneficio de ideales más nobles y en la perspectiva del bienestar común. El sentido de pertenencia es un proceso clave en la vida del aprendiz; éste debe abarcar la familia, la institución, la localidad, la región, el país, la familia humana.

b. Formación para la ciudadanía global. La educación impartida en la I.E.SAMAC debe trascender los linderos de la geografía nacional. La formación es para la ciudadanía mundial: un sujeto respetable y respetuoso de los credos y razas de la humanidad, así como de las costumbres y prácticas culturales de cada pueblo y nación que puebla el orbe. En ese mismo sentido, este ciudadano debe ser respetuoso del medio ambiente, especialmente de aquellas especies en peligro de extinción, haciendo todo lo que esté a su alcance por el logro de este propósito.

c. Formar un ciudadano justo y ecuánime para una Colombia más equitativa y trascendente. La formación de una persona justa, ética, trascendente se reflejará en el desarrollo de una sociedad más justa, equitativa, solidaria y armónica en todos sus niveles y capas sociales. Una sociedad que aproveche los cambios y avances científico-técnicos para reducir la brecha entre ricos y pobres, entre analfabetas e ilustrados, entre belicosos y pacifistas. Una sociedad entonces, que plantee y mantenga un desarrollo socio-económico para todos. Una sociedad que no explote a los menos favorecidos sino que por el contrario, defienda los derechos de todos, especialmente de los más vulnerables. Una sociedad democrática, solidaria, pacífica, investigadora, progresista y responsable con el ministerio de proveer al sujeto de las condiciones y recursos para la plena auto-realización de su ser.

4.6.3. PRINCIPIOS AXIOLÓGICOS

La madurez intelectual no garantiza que el sujeto sea una persona íntegra en todo el sentido de la palabra. De hecho en la comunidad hay evidencias de profesionales de título, con un gran cúmulo de información, pero como personas son desagradables y altamente peligrosos, para sí mismos y para los demás.

En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es más valioso trabajar que robar. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad (Vásquez, 1999, p. 3). Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.

"Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades." (Prieto Figueroa, 1984, p. 186).

La institución, a través de su quehacer propende por la formación permanente y ejemplificante de varios grupos de valores:

a. Valores sociales

Trabajo en equipo: conjunto compuesto por un número variable de personas que se organizan para la realización de una determinada tarea y que están relacionadas e interactúan armónicamente entre sí, para alcanzar los objetivos que se han propuesto, reconociendo que se necesitan mutuamente para cumplir sus metas y demostrando sentido de pertenencia para con su equipo.

Solidaridad: sentimiento y acción de colaboración mutua hacia aquellas personas que experimentan una experiencia difícil de las que no les resulta fácil salir solo, si no con la ayuda incondicional de los demás.

Paz: entendida como la unión de voluntades para que impere la justicia, el respeto, la tolerancia y la compasión en un ambiente de convivencia edificante para toda la comunidad educativa.

Respeto: El tratar a las personas con dignidad, respetar su privacidad y permitir su libre determinación son esenciales en un gobierno conformado por una diversidad de personas.

b. Valores éticos

Honestidad. Ser sincero, directo y cándido son aspectos de la honestidad. La mentira destruye la credibilidad, y debilita la confianza del pueblo.

La rectitud imprime franqueza a la sinceridad, y esto suele ser necesario para promover la confianza del público y garantiza la conducción eficaz y eficiente del manejo de la cosa pública. Las verdades presentadas de manera que lleven al que las escucha a malinterpretaciones, a conclusiones inexactas o a confundirse, no son productivas. Este tipo de engaño indirecto puede despertar mala voluntad y disipar la sinceridad, especialmente si se tiene la expectativa de que reine la franqueza.

En algunas circunstancias, el silencio es deshonesto, pero en otros casos, la divulgación de información sería incorrecta e incluso ilegal.

Integridad: Ser fiel a sus propias convicciones forma parte de la integridad. El atenerse a los principios, mantener un criterio independiente, y desempeñar sus deberes con imparcialidad, contribuye a mantener la integridad y a evitar conflictos de intereses de hipocresía.

Lealtad: La palabra lealtad tiene muchos sinónimos como lo son, nobleza, constancia, honradez, devoción y fidelidad. La lealtad exige que se dé un balance sutil entre varios intereses, valores e instituciones para lograr la armonía y cohesión.

Responsabilidad: Al hacerse responsable de sus actos, contribuye a la toma de decisiones bien deliberadas, y previene las acciones insensatas.

Equidad. La receptividad e imparcialidad son aspectos importantes de la equidad. No deben tomarse decisiones arbitrarias, caprichosas ni prejuiciadas. Se debe tratar a los demás con equidad y tolerancia.

Cuidado. La compasión es un elemento esencial de un buen gobierno. El interés en los demás sirve de balance para evitar que se quiera cumplir con la misión sea cual sea el costo.

Mantener sus promesas. No hay gobierno que pueda mantenerse si no mantiene sus compromisos.

Ciudadanos responsables. Se espera que todo servidor público ejerza su propio criterio en el desempeño de los deberes oficiales que están en el marco de su autoridad para que los deseos del pueblo se vean respetados, conforme a los principios democráticos. Se deberá buscar justicia con ahínco y desafiar las injusticias a través de los medios aceptados.

En pos de la excelencia. En el servicio público la competencia es sólo un punto de partida. Se espera que desarrollen su potencial al máximo y que luchen por vencer la mediocridad.

c. Valores religiosos y morales

Tienen como fin a Dios, a través de un proceso subjetivo de santidad o práctica de la misma mediante cultos, ritos y demostración de virtudes.

d. Valores intelectuales

Curiosidad: entendida como la capacidad de asombrarse ante la realidad. Es la base de la motivación para aprender, es la búsqueda de las respuestas a preguntas previas.

Interés por el conocimiento: Disposición positiva para observar, describir, clasificar, comparar y cuantificar los fenómenos y objetivos como medio para comprender mejor el mundo que nos rodea. Interés por la adquisición y retención de ideas y datos acerca de nosotros y el mundo que nos rodea.

Comprensión: Facultad para entender los elementos que constituyen un fenómeno y al fenómeno en sí, usando la inteligencia como medio y apoyándose en conocimientos adquiridos previamente.

Capacidad de expresión: Habilidad para comunicarse a partir de la estimulación y desarrollo de las distintas maneras de expresión (lenguaje hablado, corporal, estético, escrito, etcétera.)

Cultura: Lo que se adquiere al cultivar conocimientos acerca del conjunto de ideas, habilidades y costumbres, que ha producido un grupo humano y transmitido de generación en generación.

Criticidad: Capacidad y altitud analítica ante las circunstancias acontecimientos e información recibida, juzgando cuidadosamente todos los elementos contenidos y adoptando una disposición reflexiva, bien intencionada pero no ingenua.

Raciocinio: Capacidad para encontrar relación entre las cosas con el fin de solucionar problemas sin crear otros. Capacidad para entender y relacionar tanto a las partes entre sí como a las partes con el todo y actuar en congruencia con ello.

Conocimiento de la verdad: poseer información acerca de la correspondencia que debe haber entre los juicios o pensamientos y los sucesos y los objetivos reales y existentes en la naturaleza.

e. Valores espirituales y trascendentales

Amor: Amor a Dios y a toda la humanidad.

Misticismo: entendida como búsqueda de los valores eternos (leyes y principios naturales y divinos).

La virtud: convertir los hábitos positivos en virtudes (cualidades positivas del ser humano) en una conducta permanente, hasta alcanzar un alto grado de humanización y espiritualidad.

4.6.4 PRINCIPIOS EPISTEMOLÓGICOS

Concepción de conocimiento: de acuerdo a Andreu, R.; Sieber, S. (2000), éste es un conjunto integrado por información, reglas, interpretaciones y conexiones puestas dentro de un contexto y de una experiencia, que ha sucedido dentro de una persona, grupo de personas u organización, bien de una forma general o personal. El conocimiento sólo puede residir dentro de un conocedor, una persona determinada que lo interioriza racional o irracionalmente.

Los referentes epistemológicos que dinamizan el modelo educativo de Escuela Viva se dan en tres enfoques:

a. Intelectualismo: el conocimiento se origina de las ideas y la experiencia, reconociendo el papel preponderante del entendimiento en la actividad consciente del hombre, pero sin desconocer el aspecto volitivo, y emocional-afectivo que tiene el proceso del conocimiento.

b. Fenomenalismo: no es posible conocer las cosas, solo tenemos percepciones de ellas.

La Fenomenología concibe la educación como una dimensión de la vida cuya impacto es definitivo y trascendente en la vida del sujeto. La Fenomenología contribuye decisivamente al desarrollo del pensamiento y del ser y es adecuada para mejorar el juicio, el vínculo entre el pensamiento y la acción (López Sáenz) .

La fenomenología permite ese insight en el sujeto en formación, que le va a permitir enfrentarse con mejores argumentos, frente a un mundo repleto de demandas y banalidades pro-consumo, convirtiéndose de paso en una herramienta eficaz para la formación y fortalecimiento de valores. La Fenomenología nos enseña que la conciencia es intencionalidad hacia el mundo y que éste es constituido por aquella en la medida en que le da sentido.

c. La práctica, base del conocimiento y criterio de verdad.

La práctica, como fundamento epistemológico de construcción del conocimiento, es la concreción de un sistema de supuestos en las que se pone a prueba la teoría, es más, ésta se refina en dicho proceso para el logro de objetivos y metas educativas. La práctica, como ejercicio intencional y a la vez heurístico es fundamental para que la información dada en el aula, realmente se concrete en conocimientos, habilidades y destrezas en un sistema de acciones y relaciones que tienen lugar en la institución, o fuera de ella, para cumplir los objetivos de la educación. Así, la teoría educativa es una forma de concebir la educación, y la práctica educativa es la forma de aplicarla, de concretarla.

4.6.5. PRINCIPIOS PEDAGÓGICOS

Entre los principios pedagógicos que orientan la labor educativa en la I.E. SAMAC, están los de:

El enfoque holista: se parte del supuesto que el todo está en las partes y las partes en el todo. El hombre como una síntesis del universo y éste como una gran realidad macro sistémica. Nada ocurre por casualidad sino por causalidad, es decir, cualquier problema o conocimiento que se estudie o aborde está indisolublemente ligado a la totalidad de la realidad contextual que lo circunda. Desde ese punto de vista no se debe fragmentar el conocimiento en “especialidades” si no por el contrario, integrarlo e interrelacionarlo en grandes campos que permitan al aprendiz una más fácil y mejor comprehensión de la realidad fenoménica que lo rodea.

Ese tipo de educación no es una «estructura curricular», ni una «metodología determinada»; es un conjunto de proposiciones que incluye lo siguiente (Ramiro Espino de Lara, 2002):

La educación es una relación humana dinámica, abierta.

La educación cultiva una conciencia crítica de los muchos contextos en la vida de los educandos: moral, cultural, ecológico, económico, tecnológico, político, etc.

Todas las personas poseen vastos potenciales múltiples que solamente ahora estamos empezandoa comprender.

La inteligencia humana se expresa por medio de diversos estilos y capacidades.

El pensamiento holístico incluye modos de conocer intuitivos, creativos, físicos y en contexto.

El aprendizaje es un proceso que dura toda la vida. Todas las situaciones de vida pueden facilitar el aprendizaje.

El aprendizaje es tanto un proceso interno de descubrimiento propio como una actividad cooperativa.

El aprendizaje es activo, con motivación propia, que presta apoyo y estímulo al espíritu humano.

La interdisciplinariedad:

Alexander Egg con su teoría de la interdisciplinariedad propone el encuentro de disciplinas sin olvidar las diferencias entre los conocimientos, saberes y experiencias, eliminado las fronteras que fragmentan el conocimiento asignaturizandolo haciendo de la formación una “formación” fragmentada con énfasis en lo cognitivo

El aprendizaje significativo ausbeliano:

En la I.E. SAMAC, dentro de su Modelo Educativo Humanista y Liberador, nos apoyamos también en lo propuesto y desarrollado en el aprendizaje significativo propuesto por Ausubel (1963), el cual se entiende como “El hábito de relacionar nuevo material con aprendizaje pasado de un modo útil y que tenga significado. A los estudiantes se les enseña a contrastar, comparar y asociar los nuevos contenidos con aquellos que han sido adquiridos, organizados y almacenados en la memoria previamente (...)”. Para que el aprendizaje significativo tenga lugar, tienen que darse tres condiciones:

1. Los nuevos materiales deben ser potencialmente significativos, es decir, suficientemente sustantivos y no arbitrarios para poder ser relacionados con las ideas relevantes que posea el sujeto.

2. La estructura cognoscitiva previa del sujeto debe poseer las necesarias ideas relevantes para que puedan ser relacionadas con los nuevos conocimientos.

3. El sujeto debe manifestar una disposición significativa hacia el aprendizaje, lo que plantea la exigencia de una actitud activa y la importancia de los factores de atención y motivación.

Frente a este enfoque de trabajo la tarea del docente debe consistir en programar actividades y situaciones de aprendizaje adecuadas que permitan el afrontamiento cognitivo de la realidad, para que se dé la interacción de la estructura conceptual del área de formación con las estructuras cognoscitivas previas del estudiante.

Nos apoyamos también en Lev Vigotsky, el cual propone que “El conocimiento no es un objeto que pasa de uno a otro, si no que es algo que se construye por medio de operaciones y habilidades cognitivas que se inducen en interacción social” Vigotsky señala que el desarrollo intelectual del individuo no puede entenderse como independiente del medio social en el que está inmersa la persona. Para el mencionado autor, el desarrollo de las funciones psicológicas superiores se da primero en el plano social (plano interpsicológico) y después en el plano individual (intrapsicológico). A este complejo proceso de pasar de lo interpersonal a lo intrapersonal se le denomina internalización.

Para que se dé el aprendizaje, Vigotsky nos habla de unos mediadores que son los que posibilitan la apropiación conceptual. Veamos:

a. Influencia predominante del medio cultural: se refiere al origen social de los procesos psicológicos superiores como el lenguaje oral, juego simbólico, lecto-escritura. La mayoría de estos no se forman sin la intervención del proceso educativo.

b. Mediación semiótica: tiene el papel central en la construcción de la psiquis. Los signos ayudan a organizar el pensamiento, son herramientas orientadas hacia el interior y exterior del sujeto, produciendo cambios en los otros.

c. Zona de desarrollo próximo (zdp): es la distancia entre el nivel de desarrollo, determinado por la capacidad de resolver independientemente un problema y el nivel de desarrollo potencial, determinado a través de la resolución de un problema bajo la guía de un adulto o en colaboración con un par más capacitado.

De acuerdo con el concepto de zdp, podemos inferir:

a. Que los niños pueden participar en actividades que no entiendan completamente y que son incapaces de realizar individualmente.

b. Que en situaciones reales de solución de problemas, no haya pasos predeterminados para la solución, ni papeles fijos de los participantes, es decir, que la solución está distribuida entre los participantes y que es el cambio en la distribución de la actividad con respecto a la tarea lo que constituye el aprendizaje.

c. Que en la zdp reales el adulto no actúa sólo de acuerdo con su propia definición de la situación, si no a partir de la interpretación de los gestos y habla del niño como indicadores de la definición de la situación por parte de éste.

d. Que las situaciones que son “nuevas” para el niño no lo son de la misma manera para todos los presentes en el grupo y que el conocimiento faltante del niño proviene de un ambiente organizado socialmente.

e. Que el desarrollo está íntimamente relacionado con el rango de contextos que pueden negociarse por un individuo o grupo social.

En este mismo orden de ideas y en armonía con lo anterior, coincidimos con los supuestos de Luis Delfín Insuasty (1999) sobre aprendizaje autónomo, el cual propone que “la principal razón de una escuela de primaria, de secundaria, de educación superior o de postgrado es ofrecer oportunidades o espacios lógica, psicológica social y pedagógicamente administrados donde los estudiantes aprendan a aprender y a actuar por su cuenta. Dicho de otra manera, espacios donde los estudiantes puedan desarrollar habilidades y estrategias cognitivas, metacognitivas, afectivas, interpersonales y procedimentales que los conviertan en aprehendientes autónomos.

La Pedagogía Relacional: “La enseñanza desde la Pedagogía relacional supera los estrechos límites de la instruccionalidad, graduada e intencionalmente dirigida. Ésta por el contrario, se da en la problemática real del día a día del sujeto, es vivencial, mutidireccional, práctica, espontánea, sin dejar de responder a un orden y una racionalidad que en ese momento no es evidente o pre-fabricado, favorece la elaboración de constructos y patrones de comportamiento y acción, es en resumen, una educación en, con y para una mejor calidad de vida.” (Carlos Arias, 2004). La pedagogía relacional implica y lleva al estudiante y al docente a examinar sus preconceptos, creencias y vivencias frente al saber científico para validarlo con lo que viven en su contexto.

La pedagogía relacional exige el respeto mutuo entre los compañeros estudiantes y profesores, las dimensiones cognitivas y afectivas son inseparables en la construcción del conocimiento. El acto mismo de aprendizaje en todo el proceso está sujeto, en gran manera, a la parte emocional (Watts y Bentley, 1987), citados por (J. Brownlee and D. Berthelsen, 2006). De lo que se desprende que debe haber empatía, comunicación bilateral y confianza entre todos los sujetos involucrados.

Todo lo anterior en un eclecticismo teórico que nos permita tomar lo mejor de cada teoría para tributar al modelo pedagógico Escuela Viva un cuerpo de fundamentos, estrategias y alternativas que lo hagan sólido y efectivo al reto de formar un ser humano excelente para una sociedad cada vez más compleja y retadora.

4.6.6. PRINCIPIOS PSICOLÓGICOS

Wittig (2000) definió el aprendizaje como los cambios relativamente permanentes en el repertorio de comportamientos de un individuo, después de haber vivido una experiencia. Adicionalmente agregó, que el aprendizaje no puede relacionarse siempre con una acción por parte de la persona, ya que es posible, que en lugar de actuar, el individuo haya dejado de realizar algún comportamiento o conducta, que le producía resultados negativos. Por tanto, en este caso también se ha dado un cambio en el comportamiento, que consiste en una inhibición de una acción.

En ese mismo orden de ideas, Wittig, plantea el concepto de pensamiento como la capacidad de una persona para ejecutar distintos procesos mentales y que puede medirse en términos del tiempo requerido para tal ejecución. En consecuencia, el pensamiento implica una operación mental, que produce algún cambio en el estado de conocimiento de una persona. Y es aquí, en donde se produce el aprendizaje.

(Wittig, 2000) considera las siguientes Operaciones Mentales

La abstracción, que implica que el individuo condensa la información recibida, la asociación, que implica que el individuo establece relaciones entre hechos o la secuencia, que implica que el individuo divide una tarea en varias subtareas.

El ser humano está en constante proceso de aprendizaje:

El concepto de educación a lo largo de la vida es un elemento clave del nuevo siglo y conduce a la noción de “sociedad educativa” o “sociedad del conocimiento”, en la que todo puede ser ocasión para aprender y desarrollar las capacidades del individuo. La educación a lo largo de la vida debe ofrecer los medios para alcanzar un mejor equilibrio entre el trabajo y el aprendizaje, así como para el ejercicio de una ciudadanía comprometida (Delors, 1996).

Una persona que ha desarrollado la habilidad del aprendizaje autónomo se caracteriza, entre muchas otras cosas, porque:

1. Es capaz de ponerse en contacto, por si misma, con ideas, cosas o fenómenos para estudiarlos mediante la observación, las lecturas, la inferencia y la comunicación interpersonal.

2. Es capaz de construir por sí misma, un conocimiento dando significado a nuevos conceptos o enriqueciendo conceptos que fueron construidos históricamente y se han adquirido a través de la cultura.

3. Es capaz de identificar, por sí misma, una situación problema, sabe plantear problemas y puede llevar a cabo el análisis, el control valorativo y el procedimiento para solucionarlos.

4. Es capaz de replicar, por si misma, procedimientos implícitos habilidades, estrategias y actividades con el fin de interiorizarlo aprenderlos a manejar mentalmente.

5. Es capaz de ejercitar, por si misma, las habilidades interpersonales comunicación, de construcción colectiva y de acción cooperativa.

6. Es capaz de activar, por si misma, la motivación intrínseca que la impulsa a ejecutar una tarea o a cumplir una función.

Esta idea alcanza a explicar el viejo anhelo de una escuela que trascienda su espacio y la temporalidad en que el muchacho pase por ella, para convertirse en la escuela “esencial”, es decir, parte de la vida del sujeto, una forma de abordar el mundo que se convierta en parte inmanente en el individuo, para que se cumpla aquel postulado de una educación de la “cuna hasta la tumba”.

Toda persona nace con Inteligencias múltiples:

Howard Gardner con su “Teoría de las inteligencias múltiples”, hace un aporte a la pedagogía y advierte sobre la necesidad de estimular en el aula canales adicionales a los que tradicionalmente se han trabajado auditivo, visual y razonamiento lógico-matemático para buscar el desarrollo de habilidades, presente de manera potencial en estudiantes. El introduce conceptos como: La inteligencia lingüística, la inteligencia lógico matemática, la inteligencia espacial, la musical Corporal y cinestésico, la inteligencia interpersonal, la inteligencia intrapersonal.

La inteligencia lingüística supone una sensibilidad especial hacia el lenguaje hablado y escrito, la capacidad para aprender idiomas y de emplear el lenguaje para lograr determinados objetivos. Entre las personas que tienen una gran inteligencia lingüística, se encuentran los abogados, los oradores, los escritores y los poetas

La inteligencia lógico-matemática supone la capacidad de analizar problemas de una manera lógica, de llevar a cabo operaciones matemáticas y de realizar investigaciones de una manera científica.

La inteligencia musical supone la capacidad de interpretar, componer y apreciar pautas musicales; es prácticamente análoga a la inteligencia lingüística y carece de sentido, tanto desde el punto de vista científico como lógico llamar inteligencia a una de las dos y llamar talento a la otra.

La inteligencia corporal-cinestésica supone la capacidad de emplear partes del propio cuerpo o su totalidad para resolver problemas o crear productos. Evidentemente, los bailarines, los actores y los deportistas destacan por su inteligencia corporal-cinestésica. Sin embargo, ésta forma de inteligencia también es importante para los artesanos, los cirujanos, los científicos de laboratorio, los mecánicos y otros muchos profesionales de orientación técnica.

La inteligencia espacial supone la capacidad de reconocer y manipular pautas en espacios grandes y en espacios más reducidos. Las distintas utilizaciones de la inteligencia espacial en diferentes culturas muestran claramente que un potencial biopsicológico se puede utilizar en ámbitos que han evolucionado con distintos fines.

La inteligencia interpersonal denota la capacidad de una persona para entender las intenciones, las motivaciones y los deseos ajenos y, en consecuencia, su capacidad para trabajar eficazmente para trabajar con otras personas. Los vendedores, los maestros, los médicos, los líderes religiosos y políticos, y los actores, necesitan una gran inteligencia interpersonal.

La inteligencia intrapersonal supone la capacidad de comprenderse uno mismo, de tener un modelo útil y eficaz de uno mismo, que incluye a los propios deseos, miedos y capacidades y de emplear ésta información con eficacia en la regulación de la propia vida.

Para que lo anterior se cumpla, la escuela, y en este caso, la I.E. SAMAC debe tener en cuenta que:

1. El aprendizaje únicamente se lleva a cabo cuando la persona tiene conocimientos previos sobre el tema.

2. El aprendizaje es producto de interacción social y por lo mismo la persona requiere de un interlocutor con quien confrontar sus conocimientos.

3. El aprendizaje se logra a través de estrategias y procesos activos de construcción del conocimiento, es decir, que la persona aprende haciendo aprende a escribir escribiendo.

4. El aprendizaje es situacional (aprendizaje en contexto): la persona siempre aprende sobre un tema una situación dada, si se pretende que transfiera lo aprendido a situación deben emplearse estrategias y procesos adecuados.”

De acuerdo con lo planteado por Escotet M. A. (1992), la misión fundamental de la educación permanente es “enseñar a aprender, inculcar que el aprendizaje no es terminal y preparar al hombre para que después de dejar el sistema formal de la educación siga aprendiendo”. En consecuencia sus principios básicos son los siguientes:

• La educación permanente es un proceso continuo a lo largo de toda la vida.

• Todo grupo social es educativo: la educación permanente reconoce como organismo educativo a toda institución social o grupo de convivencia humana en el mismo nivel de importancia.

• Universalidad del espacio educativo: en cualquier lugar puede darse la situación o encuentro educativo.

• La educación permanente es integral: se defina a sí misma desde la persona ubicada en una sociedad y tiempo determinado. Se interesa por su total desarrollo y crecimiento en todas sus posibilidades y capacidades.

La educación permanente es un proceso dinámico y flexible en sus modalidades, estructuras, contenidos, métodos ya que debe partir de un contexto social específico al servicio de grupos determinados y para determinados fines dentro del trabajo.

En consecuencia con lo que hemos venido planteado previamente, la I.E. SAMAC, con la propuesta pedagógica Escuela Viva, materializa su praxis a través de la presentación al estudiante de un material significativo que despierte su interés y motivación. La estrategia apunta a promover una participación activa del estudiante en que pueda expresar sus ideas y argumentos, así como tener oportunidades de comunicar sus puntos de vista. Buscamos generar actividades donde se estimule la imaginación y la creatividad en situaciones que induzcan al escolar a pensar, con tareas significativas que apunten a metas, incrementando en cada fase de trabajo la comprensión y la relación del aprendizaje con la propia vida.
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DireccióN: Calle 23 con carrera 7ªesquina. Barrio La Lucha iconDirección General, Dirección General, Dirección de Educación. Calle del Prado, 24 28014 Madrid

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