Mexico: a nivel mundial, exigencia de liberta a 5 “presos políticos” de Bachajón, detenidos por defender sus tierras contra proyecto ecoturístico en Palenque. (Fuente: La Jornada). San Cristóbal de las Casas, Chis






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MEXICO: Necesitaré espacio para recuperarme de este crimen lingüístico. Robert Fisk. (Fuente: La Jornada). Mi historieta favorita (antes de aficionarme a la Biblioteca Ilustrada de la Guerra) siempre fue Eagle, y mi héroe favorito era Dan Dare, el más valiente e inteligente hombre del espacio, quien desde la primera página del primer número de la revista luchó contra Mekon, una versión de Osama Bin Laden encarnado en una perversa burbuja en forma de huevo del espacio exterior. Me parece recordar que cada nueva entrega de la historieta anunciaba que era “la más emocionante aventura de Dan Dare hasta ahora”, y yo me creía la leyenda como si fuera verdad absoluta. Después de todo, Dan Dare era un hombre del espacio y cualquier cosa podía ocurrir en el espacio.
Sin embargo, existe un nuevo uso frecuente para la palabra “espacio” que me distrae mucho. Los artistas lo utilizan, los gerentes de oficina la usan, así como arquitectos, periodistas y, de manera incomprensible, hasta académicos.
Me encuentro con este miserable término todos los días y empiezo a preguntarme si los escritores creen que es una especie de palabra clave del genio; un indicio de su “pensamiento elevado” que hace que quien la usa parezca educado, al día, plausible, filosófico e impresionante. Es el tipo de palabra usada por escritores de lo que yo llamo los “tink-tanks”*.
Hay muchos otros términos que se me quedan atorados en el cogote. “Percibir” y “percepción” estuvieron de moda hace un cuarto de siglo (el comentarista de noticieros Jonathan Dimbleby siempre lo sacaba a relucir) y el término “Tipping Point” (punto de inflexión) que empezó a circular desde hace unos ocho años me pone de malas.
Pero “espacio” me vuelve loco. “El espacio público es compartido”, dijo uno de mis escritores favoritos el otro día. ¿Por qué no decir simplemente “en público”, que es lo que en realidad quiso decir?
“...Esto no implica que se recurra al reduccionismo o que no haya espacio para un fraseo poético (es decir, escritura poética), leí en una reseña de un libro científico publicada en la edición dominical de The Independent. Otro artículo en el mismo periódico se refería a una “trilogía que explora el espacio interno de una sensibilidad post religiosa”, lo cual me noqueó. ¿Cuál era el propósito?
También está la agencia publicitaria con sede en San Francisco que este mes propuso rentar completo el país de Liechtenstein para que sus visitantes “tengan acceso a espacios exclusivos”. Me noquean otra vez. ¿Significa esto que el amo del palacio de Vaduz abrirá las habitaciones del lugar a la medianoche, o que habrá acceso a la iglesia local a las 3 de la madrugada?
El director de un documental próximo a salir sobre los procesos de paz me solicitó una entrevista. Yo se la hubiera concedido si no me hubiera escrito en su carta que quería “dar espacio a una prolongada visión sobre los conflictos en Israel y Afganistán”. Simplemente no sé a qué se refiere. Creo, y enfatizo en que tan sólo creo, que su intención es dar perspectiva sobre los conflictos, ¿pero espacio? No gracias, yo paso.
En Al Jazeera, un comentarista anuncia que la oposición en Yemen necesita “tiempo y espacio para organizarse”. Qué falsedad. Independientemente de que los terapeutas de pareja usan la misma frase hecha de darse “tiempo y espacio”, ¿qué fue lo que intentó decir? ¿Que la oposición yemenita necesita tiempo para estar sola con el fin de producir una organización coherente?
Luego, en la sección de reseñas literarias de la revista Católica Americana me encuentro a una tal Marissa Valeri, quien declara: “Los espacios para que las mujeres jóvenes podamos encontrarnos para reflexionar sobre nuestras experiencias son pocos y alejados”. ¿No habrá querido decir “oportunidades” en vez de “espacios”?
¿Se dan cuenta a qué me refiero? Bueno, esperen. Está la revista de la Universidad Carleton, una institución con excelente nivel de cátedra y que me ha otorgado un título honorario, que publicó una carta en que el autor se queja de que la pantalla de una computadora, con la ayuda de un ratón, “elimina la experiencia táctil y la sensación de espacio de la experiencia de lectura”. Creo que el autor de la carta, Rick Hippolite, tiene razón en cuanto a lo “táctil”, pero agregó la idea del “espacio” porque sonaba más académica, de más alto nivel. En la misma revista, el editorial fue escrito por la vicerrectora de la universidad en que afirma que “necesitamos espacio para el estudio. Necesitamos espacio para leer y reflexionar. Todos estos ejemplos tienen en común que señalan la necesidad de espacio adicional”.
La última frase es correcta. Las anteriores veces que habla de “espacios” en realidad debían ser “salones”, o “corredores”, o “bibliotecas”. Pero esto no es nada comparado con una entrevista, en la misma revista, con una arquitecta estadunidense, quien proclama que “en realidad deseamos estar juntos, y los espacios laborales se volverán más críticos en lo que respecta a darnos las respuestas que necesitamos”. Posteriormente, el entrevistador escribe: “Su empresa diseñó su espacio de trabajo. Es un espacio altamente seguro. Había una necesidad de espacio que no se había programado con anticipación. Su compañía se enfocó originalmente en el espacio de vivienda. Convencida de que los espacios de vivienda y trabajo se estaban volviendo uno solo”. Disculpen amigos, ya me perdí. ¿No habrán faltado las palabras “edificio” o “habitación”?
Debo agregar que los orígenes de miserable uso del “espacio” llevan algún tiempo. En la edición británica del excelente libro Ritos de Sangre: Orígenes e historia de la pasión por la guerra, Barbara Ehrenreich cita al historiador George Mosse, quien en 1993 afirmó que los cementerios militares y memoriales sirven como “espacios sagrados para una nueva religión civil”. Disculpen, seguramente Mosse se refería a simples “lugares” y no a “espacios”.
Y así seguiremos. Acabo de tropezarme con “ese penoso espacio entre la vida real y la muerte verdadera”. Sospecho que el verdadero significado es “penoso momento” o “penoso lapso”.
Hasta en francés se topa uno con el “espacio” La nueva prohibición de que las mujeres se cubran con velos en “public spaces”, lo que significa “espacios públicos”. ¿Qué tiene de malo, por Dios, para los franceses, decir “cubrirse en público”, que es exactamente lo que se quiere decir?.
Supongo que esto es lo que sucede cuando se vive en un mundo en que la secretaria de Estado estadunidense, Hillary Clinton, queda impune por mencionar una “declaración conclusiva” durante una conferencia de prensa sobre los bombardeos contra Muammar Kadafi en que se refirió también a las sorties aéreas, es decir “salidas” en francés. Ya todo se vale.
Recomiendo a mis lectores que la próxima vez que vean publicada la palabra “espacio”, despedacen la maldita página que tienen en sus manos. A menos, claro, que se trate de una vieja historieta Eagle, y esté inmerso en la más emocionante aventura de Dan Dare.

Líderes indígenas piden parar las obras de hidroeléctrica

Fuente: dpa | 01/05/2011

Brasília, (dpa) - El Campamento Tierra Libre, que reunirá a unos 500 líderes indígenas de todo el territorio brasileño frente el Congreso Nacional en Brasilia, comenzará mañana.
La meta es pedir garantías gubernamentales de que podrán seguir viviendo en sus tierras ancestrales y que se paren obras como la construcción de la mega usina hidroeléctrica Belo Monte, en la región amazónica del río Xingú.
La oposición de los indígenas a los proyectos del gobierno federal de ampliación de la infra-estructura y de generación de energía fue debatida ese fin de semana en Luziânia (estado de Goiás) en un encuentro de 200 de los líderes indígenas que pretenden estar mañana en Brasilia, según informó la prensa oficial.
El encuentro fue convocado por el Consejo Indigenista Misionario (Cimi), autor de un estudio que apunta la existencia de 434 obras federales que afectan directamente a las comunidades indígenas (195 de generación de energía, 166 de infra-estructura, 29 de minería y 44 de otros sectores).
Según el gobierno federal, la protesta indígena durará hasta el jueves. Lo que coincide con la semana en la que se espera que la presidenta Dilma Rousseff presente el Programa Nacional de Gestión Ambiental y Territorial de Tierras Indígenas (PNGAT).
Dicho programa deberá crear un marco regulatorio para las acciones en tierras indígenas. Inicialmente su publicación estaba prevista para los últimos meses del gobierno Luiz Inácio Lula da Silva, pero no fue concluido a tiempo.

Indígenas brasileños acampan para detener obras en sus territorios

02 de mayo de 2011, 01:42Brasilia, 2 may (PL) Más de 300 indígenas brasileños inician hoy frente al Congreso Nacional el Campamento Tierra Libre, un movimiento contra la edificación de obras federales que afectan directamente a las comunidades aborígenes.

Un informe aprobado en el Encuentro Nacional de Pueblos Indígenas en Defensa de la Tierra, efectuado entre el viernes y ayer, apunta que las principales afectaciones a sus territorios provienen de las obras de infraestructura y de generación de energía, en particular las hidroeléctricas.
Al respecto, un estudio realizado por el Consejo Indigenista Misionero precisa que son 434 los proyectos contrarios a las comunidades aborígenes, entre ellos 195 de energía, 166 de infraestructura y 29 de minería.
Precisamente, el Campamento Tierra Libre frente a la sede del Congreso Nacional en esta capital, que se extenderá hasta el jueves venidero, persigue que el gobierno desista de la construcción de la hidroeléctrica Belo Monte, en el río Xingú, que será la tercera mayor de su tipo en el mundo.
También desean la paralización de las obras de la transposición del río San Francisco, cuyo objetivo es llevar agua potable a las zonas semidesérticas del nordeste brasileño.
En declaraciones a la prensa, el líder de la tribu Arara, de la aldea Terra Wonga, en la Grande Volta del Xigu, Josinei Nascimento, señaló que su región será afectada por Belo Monte y denunció que esa hidroeléctrica es algo que el gobierno quiere hacer sin conocer la realidad de los pueblos originarios.
Recientemente, el gobierno brasileño desconoció y calificó de precipitada la decisión de una entidad de la Organización de Estados Americanos que lo instó a suspender la construcción de esa obra.
Además de esa hidroeléctrica, los aborígenes protestarán contra los planes oficiales de edificar dos generadoras de ese tipo en Terra Indígena Raposa Serra do Sol, en el estado de Roraima, así como una planta nuclear en Pernambuco.
La manifestación de los aborígenes también es contra la criminalización de sus líderes, reconocida por la subprocuradora general de la República, Raquel Dogde, al apuntar que muchas veces las investigación no esclarece la causa que llevó al conflicto y otras se le atribuyen crímenes simulados a los dirigentes de las etnias.
"Como esos hechos ocurren en territorios distantes de la vista de la autoridades acaba ocurriendo una fabricación de pruebas que incriminan a los líderes indígenas", aseguró Dogde, de acuerdo con un reporte de la estatal Agencia Brasil.
MEXICO
CHIHUAHUA: Comparten misioneros tradiciones con indígenas. (Fuente: El Heraldo de Chihuahua). Hoy es el último día de vacaciones, pero también de la experiencia para un grupo de ochenta jóvenes chihuahuenses que ocuparon sus días de descanso como misioneros en la Sierra Tarahumara.
Seis comunidades indígenas de los municipios de Ocampo y Temósachic fue donde permanecieron los muchachos que pertenecen a la parroquia de San Antonio de Padua y se organizaron para colaborar con los indígenas rarámuris y pimas.
Missio es el nombre de la agrupación de jóvenes que tiene como propósito hacer presente a Dios dentro de su comunidad.
Para cada uno de ellos las experiencias fueron distintas, sin embargo señalan como la principal, saber que lo vivido son enseñanzas que deben practicar no solamente durante la temporada que dure su misión, sino todos los días.
Señalaron que aunque están concluyendo sus actividades motivadas por la Semana Santa ya tienen planes para organizar una "Missio Urbana", con la cual poder acercar a los chihuahuenses a Dios.
"Estamos conscientes de que no sólo en las comunidades lejanas hace falta Dios, sino aquí en nuestra ciudad, con nuestros amigos, en nuestras casas, y con ellos contribuir un poco a que esta ola de inseguridad disminuya", comentó Jahir Aldama, coordinador general de Missio, al hablar de la actividad que planean.
Batería de Rodríguez, Memelichi, Yoquivo, Huajumar en Ocampo y Yépachi en Temósachic fue donde permanecieron los jóvenes por cinco o diez días según la situación de cada uno, conviviendo y aprendiendo de las tradiciones de los nativos de cada una de las poblaciones a las que acudieron.
Entre sus experiencias platicaron que como misioneros pudieron compartir en cada uno de los hogares de los habitantes el Evangelio, visitar a enfermos y hacer oración por la paz, que es la principal necesidad que se detectó.
En sus memorias se quedaron grabadas las tradiciones de los indígenas como las vividas en la comunidad de Yépachi, donde se tuvo contacto con las tradiciones de los pimas.
Ahí cada día de la Semana Santa los indígenas sacaron a los santos del templo y los cargaron por todo el pueblo para los últimos dos días de la celebración cargar 30 adobes sobre sus hombros, algo muy significativo según los muchachos, fue de lo más impresionante junto con la costumbre de por las noches encender fogatas alrededor del templo del asentamiento y rodear las puertas con pino y flores de palma que representan el luto de María por el fallecimiento de su hijo.
CHIHUAHUA: Tepehuanes buscarán alfebetizar a su propia comunidad en Guadalupe y Calvo Comisión de representantes de la etnia tepehuana de diferentes comunidades de Guadalupe y Calvo, partió a la ciudad de México para trabajar en el desarrollo de materiales su lengua para alfabetizar. (Fuente: Tiempo). Este equipo de especialistas indígenas que trabajará elaboración de diferentes módulos de aprendizaje, como respuesta al compromiso que hiciera el Secretario de Educación, Cultura y Deporte, Jorge Quintana Silveyra, a líderes de comunidades indígenas tepehuanes, de intensificar la educación en la zona serrana.
Los textos para la alfabetización en lengua ódami es para personas jóvenes y adultas de 15 años y más que iniciarán sus estudios en los servicios del Instituto Chihuahuense de Educación para los Adultos, informó el Director General de la institución, Antonio Valdivia González.
Destacó que los materiales educativos en lengua ódami (tepehuano del norte) los elaborará el Equipo Técnico Estatal de diseño y elaboración, “quienes son hablantes de la lengua ódami y residentes de la sierra tarahumara, gente capaz y conocedora de las costumbres, tradiciones, necesidades e intereses de esa población indígena”.
QUERETARO: Disminuye migración indígena en México. (Fuente: Libertad de Palabra). El Director de General de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos indígenas (CDI), Xavier Abreu Sierra, informó que a nivel nacional ha disminuido la migración de indígenas hacía las ciudades, debido a que han mejorados sus condiciones de vida en las comunidades, por lo que ahora deciden quedarse en su lugar de origen.
“Tenemos datos de la migración interna (de comunidades a la ciudad) porque la migración externa (a otros países) practicamente está detenida desde hace tres años”, indicó.
Xavier Abreu Sierra explicó que la población indígena de las comunidades se ha incrementado pues en el 2005 había 10 mil personas viviendo en comunidades indígenas y 2 millones 800 mil de indígenas viviendo en ciudades, mientras que actualmente hay 12 millones de personas indígenas en comunidades y 3 millones en ciudades.
Dijo, sin embargo, que la migración se presenta con alto índice en Monterrey y la Ciudad de México; en la primera su población ha pasado de 50 mil a 200 mil indígenas, mientras que en la segunda existen actualmente 600 mil indígenas. El estado de Quintana Roo es una de las entidades que más atraen indígenas de otros estados debido a la demanda de mano de obra.
Las principales causa de migración indígenas son: la búsqueda de empleo y la visita de familiares.
“Sin embargo, los índices de migración han ido bajando, no van a la alza, la gente en comunidades ha estado teniendo más oportunidades de desarrollo”, aseguró Abreu Sierra.
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