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(*) Desde su celda de la Penitencerla de Lima, Haya de la Torre dirigió esta carta a Juan Seoane el 24 de diciembre de 1932.

Fue escrita a lápiz, en el papel de un paquete de cigarrillos. Algunas palabras están casi ininteligibles y sólo el cuidado vigi­lante de Nicanor Mujica Alvarez Calderón, que la guardó celosamen­te, hace posible su reproducción actual.

La admirable visión porvenirista de nuestro Jefe, el aliento apostólico del mensaje y e-1 contenido de alta política y de moral aprista que contiene, lo hace extraordinariamente valioso y alec­cionador. Por eso, circuló en copias a máquina entre los Comités apristas del Perú y entre todos los desterrados. Sin embargo.

esta versión es la única copia fiel, tomada del original. Se le conoce como "El Mensaje de Navidad".

Al publicarla hoy, junto con otras cartas a los prisioneros, queremos subrayar que fue dirigida "por un prisionero a otro prisionero", incomunicados .ambos y sujetos a toda clase de torturas morales y coerciones físicas. No obstante su situación-denunciada en el libro "El Proceso de Haya de la Torre"-, nuestro Jefe supo Mantener en los quince meses de torturante encierro, una firmeza y un valor ejemplares, y se dio mañana para hacer llegar mensajes de aliento y de esperanza a todos los apristas que, ya dentro del país como prisioneros o perseguidos, o ya fuera de él como exilados, manteníamos en alto el pendón del aprismo.

(1) el 24 de Diciembre de 1931, los apristas trujillanos resolvieron reunirse en un fraterno chocolare pascual. Invitaron a Haya de la Torre. Pero a las doce y media de la noche mandó avisar al local que no concurriría en vista de que no podía dejar de recibir a la multitud de personas que asediaban su casa.

No bien había llegado a la esquina de la Casa Aprista el auto­móvil al servicio del Jefe del Partido, cuando sonó una súbita descarga. Momentos antes la trilogía formada por los Capitanes Muñoz y Ortega y el Teniente Villanueva, se había presentado al local, exigiendo su inmediato desalojo, en medio de frases descom­puestas. No respetaron a mujeres ni a niños. Poco después sonó aquella primera descarga. Eran la una de la madrugada del 23 de Diciembre. Alboreaba la sangrienta pascua civilista. Durante varias horas no cesó el fuego. Se abaleaba sin piedad a los indefensos apristas. Evidentemente el propósito habla sido asesinar a Haya de la Torre. En el recuerdo oficial se acusaron, primero, cuatro muertes; luego seis.Raro fueron más. Al amparo de la noche sepulta­ron a los caídos, con este acto de sangre comenzó francamente la represión del Aprismó.

Se apresó a gran cantidad de apristas. El Director de "El Norte", Antenor Orrego fue detenido aquella noche. Trujillo quedó convertida en ciudad sitiada. Nadie podía transitar sin salvocon­ducto. Habla que impedir que Haya de la Torre saliera o que se esparciera la noticia de la masacre. La matanza fue denunciada por los representantes apristas en el Congreso. El Gobierno por medio del Ministro García Bedoya respondió mandando el proyecto de Ley de Emergencia.
He leído una carta que supongo sea de N. Por lo menos, merece serla. Me alegra infinito que aquel muchacho tan equilibrado y tan realista esté a nuestro lado, tengo mucha esperanza en él, y espero que estudie y se prepare con ahinco, y que ayude, al mismo tiempo, a los que estén cerca de él, pues creo que la obra a realizar es difícil y de larga duración. Para esto necesitamos un gran coritingen-

(1) La suposición de Haya de la Torre era exacta. La carta a que se refiere el mensaje era de Nicanor Mujica, quien por entonces estudiaba Derecho en la Universidad de Santiago de Chile. Adoles­cente aún, ingresó a las filas del Partido y fue Secretario General de la FAJ (1935-1937). Estuvo preso en la Peniteñeiarlaí 1937-1939) y fue desterrado al año siguiente, después de la huelga de hambre que, a raíz de la VIII Conferencia Panamericana realizada en Lima a fines de 1938, hicimos todos los prisiones apristas. ?n Marzo de 1939 salió desterrado a Europa. En 1937 fue sometido a la Ley 8505. Después de la instructiva los jueces sobreseyeron la causa. El gobierno mantuvo, sin embargo, la detención.

Mujica y Seoane' mantuvieron una activa correspondencia que burlaba ingeniosamente la vigilancia de los carceleros sobre este último. La carta a que se refiere Haya de la Torre en el Mensaje de Navidad fue escrita en Santiago de Chile y en ella Mujica narró a su amigo y compañero la polémica del Teatro Septiembre entre apristas y comunistas, que Manuel Seoane relatara, con toda verdad, en el opúsculo los "Comunistas criollos". De ahí las menciones del Jefe al "cocacho aprista", a la pérdida de tiempo en "polémicas de café o sobremesa" y las otras referencias a los rábanos. Tam­bién se anunciaba la formación del Seminario que Seoane dirigía en el Comité Aprista Peruano de Santiago de Chile.
te de juventud, plena de honda fe y de convicciones apristas bien cimentadas (1).

Tiene razón, y mucha, cuando te refuta aquello de "ahora apristas y después comunistas". La ventaja dialéctica la lleva él, porque el Aprismo corno fuerza histórica, marxista, tiene su propia evolución y ella ha de avanzar y desarrollarse de acuerdo con

la realidad de los pueblos, para los cuales ha sido concebido. No es, pues, como un sombrero de quita y pon, según la moda, sino un desenvolvimiento vital y orgánico como el de un ser biológico cualquiera. Cumpliendo sus leyes, dialécticas y naturales, ese ser se desarrolla, se reproduce -engendrando otro que es y no es el mismo- y muere. Pero este fenómeno, o serie de fenómenos que comprenden su ciclo biológi­co, no supone su autodestrucción ni admite augurios sobre el futuro más o menos lejano, porque seria lo mismo que un adolescente asegurara que su primer hijo ha de ser niña con ojos azules, pelo rubio y bonitas manos... Si somos apristas de veras, es decir, si estamos de acuerdo que el Aprismo es la interpretación marxista de nuestra realidad, tenemos que convenir con N., sin perdernos en el difícil augurio del porve­nir, que mientras vivamos sabremos afrontar de acuerdo con los fenómenos que la realidad nos presente. Hay que tener en cuenta -justamente como marxistas y, por ende, dialécticos- que el Aprismo no es un dogma­tismo cerrado y arbitrario• sino una línea de acción hacia el infinito, hablando filosóficamente y aplican­do este concepto relativo a nuestra historia, vale decir: si curvo es el infinito (Éinstein), curva será nuestra línea: si recto, recta ¿Me explico?......


ANEXO B-5
"CARTAS A LOS PRISIONEROS APRISTAS"

EDIT. NUEVO DIA-1946(Pág. 67-79)

RECOPILACIÓN :CARLOS MANUEL COX
SACRIFICIOS POR EL IDEAL
Queridos compañeros prisioneros en la Cárcel.

Cumplo al fin el deseo de hacerles llegar direc­tamente estas líneas.

Como ustedes deben haber supuesto , mi pensa­miento está constantemente con cada uno de los bravos que pagan con la prisión su gran servicio de dolor a nuestro gran ideal.

Yo sé lo que es el encierro, el aislamiento, la tortura mental y física de una celda. Pero muchas veces en esta persecución he pensado que, quizás, resulte más duro el terreno de lucha en que esta vez me ha tocado actuar.

Sin embargo la FE APRISTA es más poderosa que todas las amarguras y más enorgullecedora que cual­quiera libertad sin grandeza.

Nuestro jPartido está cumpliendo una obra in­mensa en un país que los tiranos motejan de "pueblo de cobardes".
El Aprismo está enseñando la lección del verda­dero valor. Del verdadero valor, que no es, por cier­to la valentía de un minuto, el gesto arrogante de un instante, sino la energía tenaz que se prueba a diario y para la que es preciso tener un corazón de acero.

Pero debemos estar satisfechos, a pesar de nues­tros contratiempos y dificultades, porque no debemos olvidar que ninguna causa grande, que ninguna obra ejemplar, que ningún alto ideal se logran sin sufri­miento y sin sacrificio.

El triunfo fácil es el triunfo de las causas sin importancia. Y nosotros los apristas nos hemos empeñado en una labor grandiosa: queremos transformar un país, queremos redimir un pueblo sometido durante cuatrocientos años a las cadenas de la injusticia, de la ignorancia y del engaño. Y convertir un pueblo de oprimidos en una nación de hombres libres, es la­bor que no puede conseguirse sino con dolor, con lucha y con largas y pesadas esperas.

Lo que importa sin embargo, es que el luchador no pierda en ningún instante su serenidad y su ener­gía. Y esto es lo que necesitamos .recordar los apris­tas en todo momento.

En la persecución o en la cárcel, en el destie­rro o en la libertad el aprista verdadero está en la lucha, está en el esfuerzo, está en el peligro y está en la obra gigantesca en que cada uno debe cooperar sin descanso.

Yo les recomiendo no olvidar que cada prisionero aprista es xm verdadero apóstol de su ideal. Allí, en la cárcel, están ustedes haciendo obra en bien del Partido con su ejemplo, con su lealtad y con su serena decisión. Y allí también están ustedes apren­diendo y enseñando. Cumplan, pues, su misión, plena­mente. No se desaniman, no pierdan el tiempo, no flaqueen nunca. Vivan su hora de prueba y ganen en ella todo lo que puede ganarse como experiencia. Aprovechen sus horas. Quizás en la vida diaria no han tenido mejor oportunidad para superarse, para practicar la fraternidad, para hacerse más fuertes de rrente, de carácter y de cuerpo.

Lean, estudien, llenen los vacíos que la defi­ciencia de instrucción les dejó sin completar.

Piensen que el Aprismo necesita de rnuchos hom­bres cu].tos, capaces, instruidos, preparados.

El Apristno es el PARTIDO DEL PUEBLO y el Aprismo anhela que el pueblo alcance su máxima dignidad por la justicia, por la cultura, por la disciplina y por la fe.

Yo fundé el Aprismo para x'edimir a mi pueblo. Pero, yo deseo que cada hijo del pueblo se prepare bien para que haga buen uso de su vida redimida.

Nuestro pueblo ha sido desviado, sensualizado, engañado. El Civilismo le dio una noción equivocada de la vida para perderlo.

El AprLsmo le está enseñando que no ha nacido para comer y dormir, para vivir egoistamente en medio de placeres inferiores y llegar a la muerte sin haber cumplido obra superior alguna.

Nosotros aspiramos a que el Pueblo se dignifique y se culturice.
Por eso, el Aprismo es una obra de apostolado, de educación, de ejemplo y de energía.

Por eso, también, el Aprismo necesita de muchos hombres fuertes, libres de vicios, libres de ignoran­cia, libres de egoísmos, que se entreguen totalmente á la obra de redimir y de salvar a sus hermanos.

Y hay que prepararse para esta obra grandiosa, que es la obra de dar a nuestro pueblo una nueva vida, una nueva orientación, un efectivo progreso y un ele­vado sentido de dignidad y justicia.

El Aprismo ha sido combatido porque quiere sacar al Pueblo de la tremenda situación en que se encuen­tra. Y esto es lo que debemos pensar y decir para sentirnos más fuertes y para atraer hacia nuestras filas a todos los que todavía no conprenden que en nuestro Partido está su defensa y su salvación.

Espero, queridos compañeros, que cada uno de ustedes cumpla con su deber aprista en el sitio en que las contingencias de la lucha los ha colocado.

Sean fuertes de cuerpo y mente. Mantengan la unidad, la fraternidad, la fe y el afán de superarse. Den ejemplo aún a los verdugos, demostrándoles que el Aprista no se riende ni se amedrenta. Y hagan comprender a todos los que tengan contacto con ustedes que el Aprismo es y será fuerte y que pronto vencerá(l)
A todos un abrazo y SEASAP.
Víctor Raúl

ANEXO; B-6

nuestro partido es marxista
"POLÍTICA APRISTA" (Pag. 157-158)

HAYA DE LA TORRE O.C. Tomo V-2da.E.

EDIT. JUAN MEJIA SACA - T984

(Discurso) 12/11/33
Compañeros: Yo quisiera decir en esta tarde en que tantos miles de hermanos estamos juntos, todo lo que el Partido realmente siente; y quisiera también trasmitir por mi boca todo lo que ustedes mismos reco­nocen como consignas necesarias de esta hora. Tengo que sumariarlas; tengo que sintetizarlas; tengo que pedirle a cada uno que las descubra en su propia con­ciencia. Tengo que decirles solamente que la obra de nuestro Partido no ha comenzado siquiera a cumplir su primera etapa. Que tenemos mucho por realizar, que tenemos mucho que cumplir, que tenemos mucho que luchar. Y que hoy, como el 8 de diciembre de 1931, las palabras fraternales del jefe y conpañero tienen que repetir la misma invocación¡ es preciso ser fuer­te, es preciso saber que ser aprista'no es cosa fácil. Nosotros queremos ciudadanos en afán constante de superación, no quereros ni aventureros, ni oportunis­tas , ni claudicantes, ni cobardes. No queremos tampo­co la demagogia fácil que/ como siempre, perturba la razón y la dirección realista de los pueblos, queremos, compañeros, revolucionar, en un sentido científico, en un sentido elevado, en un sentido in­tegral, la vida del Estado peruano. Y que no se esti­me esta palabra para revolucionar en el sentido mali­ciosamente deformado en que se tomó aquella otra ex­presión de la captura del poder.
Porque, cosa curiosa, en nuestro país, la igno­rancia política de la derecha es tan grande que hasta Alecciones de léxico hay que darle. Por eso compañeros la invocación tiene que ratificar insistentemente, su sentido de demanda, su sentido de llamado, su sentido de urgencia. Nosotros los apristas, tenemos grandes responsabilidades. Sólo las hemos cumplidoo en parte. Henros dado mucho de lo que podemos dar: sin embargo, no olvidemos que se nos exige más y que debemos dar mas. No olvidemos que la realidad del Perú espera mu­cho de ¡nosotrds; no olvidemos que este Partido ya es una obra sagrada por la memoria de los muertos que lleva consigo. Sagrada ya por la misión salvadora que está realizando. No olvidemos nuestro sentido reno­vador. Cuántos en este país han querido decifrar den­tro del casillero marxista, que ellos creen conocer, nuetra verdadera posición. Empero, nosotros continua­mos confirmando sobre todas las disquisiciones de los marxistas de última hora, esta profunda verdad del marxismo verdadero; que la fuerza misma de nuestro Partido; la determinación de las causas económicas que hacen que él sea fuerte, es la mejor prueba de la necesidad de su existencia; y nuestro Partido re­sulta así la consecuencia social de las condicio­nes objetivas del ambiente que permiten que subsista, que progrese y que cumpla su misión histórica.

También tengo que explicar el sentido de la palabra marxismo. tomo el marxismo en su verdadero sentido filosófico. Allí me sitúo para decir que nuestro Partido es marxista. Allí me sitúo para afir­mar que siendo marxista, su posición doctrinaria ac­tual responde absolutamente a las condiciones de nues­tra realidad social y económica. No se mistifique, pues la posición del Partido: no se mistifique tampoco, su línea ideológica. El Partido crea, niega y afirma. Es el producto de nuestras contradicciones históricas, económicas y sociales.

Y esto no es para alarmarse. Más garantía hay en un Partido de izquierda con doctrina e ideología definidas y conocidas, que en una tiranía de derecha que no tiene ni programa, ni doctrina y que recurre a las formas más primitivas de la barbarie.

Por eso nuestra posición ideológica y nuestros planes programáticos se mantienen con absoluta rigidez. Es preciso una doctrina. Es preciso una norma ideoló­gica; es absolutamente necesario que el Partido riban-abandone sus principios ni su programa, porque los necesita como garantía del aprista dentro del partido y porque la Nación los necesita del Partido.........
CONTINUA
ANEXO; B-7
"HAY QUE PREPARAR LA REVOLUCIÓN"

PROCESO HAYA DE LA TQRRE(Pág. 142)

EDIT. AMAUTA 2da. EDIC.1969

Carta de Haya al C. César Mendoza (22/2/29)
En Centro América el AFRA acaba de obtener una victoria. Te incluyo un recorte con un artículo mío publicado en veinte diarios de América sobre la labor del &PRA. A ese artículo hay que agregar que el APRA triunfó en las Cámaras de Costa Rica. El diputado aprista obrero Julio Padilla hizo una gran defensa. La United, es decir el iirperialismo, fueron derrotados. Los apristas de Costa Rica lanza­rán candidatos a las diputaciones; obreros e intelec­tuales. En este país, de acuerdo con su realidad, hay que conquistar puestos en los parlamentos.

Creo que el APRA debe mantenerse sin nontore comunista. Así alejamos el "cuco" y efectivamente trabajaremos revolucionariamente. Los hombres y las adhesiones no significan nada. Hay que prepa­rar la revolución y esto es lo único marxista. Los que quieren nombres y títulos y declaraciones son románticos y metafísicos. Los revolucionarios de acción proceden de acuerdo con la realidad.
La llegada de los dos nuevos conpañeros proce­dentes de Lima dará lugar a que ellos vean mejor la realidad desde afuera. En el Perú están encerra­dos e incomunicados: por eso hay tanta fantasía revo­lucionaria. Poco a poco los buenos revolucionarios se convencerán del realismo de las tácticas apristas.y los otros como Martínez de la Torre que creen que hacer revolución es discutir con Tizón y Bueno, se­guirán. La revolución no es "para uno o dos hombres. Es para las clases trabajadoras.

Un abrazo fraternal a todos los compañeros y apristanrente tuyo
HAYA CE LA TORRE BERLÍN


ANEXO ; 3-8
" LO QUE INTERESA AL APRA ES QUE

LA REVOLUCIÓN SE CUMPLA ….."

PROCESO HAYA DE LA TORRE

EDIT.AMAUTA 2da. EDIC.1969

DEL COMITÉ EJECUTIVO INTERNACIONAL DEL APRA

A LA CÉLULA DEL APRADEL CUZCO (25/2/30)
(6º Párrafo)
Creamos, caraaradas, que no existen diferencias fundamentales entre nosotros. Ustedes y nosotros estamos sobre la línea aprista de conquistar el poder político y económico para las clases oprimidas. Entre ustedes y nosotros de un lado y los socialis­tas limeños sí existen diferencias fundamentales, que a pesar del disfraz "rojo" con que se visten los de Lima, están claramente ante nuestros ojos como elementos de la más peligrosa demagogia reaccio­naria. Un punto doctrinario capital que nos separa de los socialista limeños es su anti-marxista concep­ción del problema del imperialismo. Para ellos .im­perialismo no parece significar capitalismo; para nosotros, con Marx y con Lenin, el imperialismo es el capitalismo en su forma más moderna, y el capi­talismo es la explotación en su forma más refinada, y si nosotros no combatimos al imperialismo, entonces no combatimos al capitalismo, y si no combatimos al capitalismo, entonces no luchamos contra la explo­tación, y si no .luchamos contra la explotación no te­nemos derecho de llamarnos ni socialistas, ni comu­nistas, ni revolucionarios. El APRA es antiimperia­lista porque es ánticapitalista.


(7Q Párrafo)
Son palabras de Lenin: "La cuestión fundamental de toda revolución es la cuestión del poder". El APRA consecuentemente quiere guiar a las masas traba­jadoras hacia el poder. Pero el poder no puede con­quistarse sin lucha, sin guerra. Toda lucha y toda guerra -a medida que el enemigo es más poderoso- neo¡2 sita su táctica y su estrategia. Táctica y estrate­gia primero, para conseguir el poder, después para mantener la revolución en el poder y hacer la revolu­ción desde el poder. Revolución como mera toma de poder, es cuartelazo o montonera de éxito. Revolu­ción como transformación fundamental en el orden económico y social es la obra que nosotros queremos realizar, obra difícil antes y después de la toma del poder. La estrategia y la táctica de nuestra lucha revolucionaria son fundamentales antes de la toma del poder. En las luchas son leyes de guerra vencer al enemigo valiéndose de todos los ardides. No inporta hacer guerra de trincheras en tierra, ni el camouflage en el mar. La cuestión es vencer. Un viejo adagio español dices "Guerra avisada no mata moros". Adaptándolo podemos decir nosotros que revolución con programas de reclame no mata ex­plotadores . Muchos confunden los medios de lucha con la lucha misma. Muchos creen que la guerra debe ser siempre en Campo abierto. La técnica moder­na demuestra que una guerra en campo abierto es gue­rra perdida, para quienes olvidan que es por el cami­no de las trincheras por donde anda a gatas la victo­ria. Nosotros, los apristas, hemos pensado mucho en la necesidad de descubrir nuestra propia estra­tegia. Lo que interesa al APRA es que la revolución se cumpla, tanto más amplia, tanto más radical, tanto más izquierdista, tanto más roja cuanto la realidad lo permita. Si nosotros pudiéramos hoy día, por un golpe de vara mágica, imponer el comunismo univer­sal, suprimir el dolor humano, destruir en sus mismas raíces la explotación del hombre por el nombre, dar felicidad a todos los pobladores de la tierra, lo haríamos. Todos los revolucionarios sinceros, antes y después de¡ Cristo, han querido hacerlo. La cues­tión fundamental es que no hay varas mágicas sobre la tierra; hay realidades, hay lucha de clases, hay reacción poderosisima, hay ignorancia inmensa y todo eso no exige solo fantasía para el triunfo de la justicia; exige ante todo cerebros científicos, sere­nos, fuertes, enérgicos, que muevan más que la lengua que hace ruido el brazo que abre camino.....
(99 Párrafo)
El Aprismo significa fundamentalmente una fuer­za revolucionaria capaz de llegar a las más extremas realizaciones; pero de acuerdo en todo instante con la realidad de cada país indoamsricano, a fin de no provocar a la reacción y dar origen, por tácticas falsas, a movimientos como el fascismo italiano, chileno y el que cubiertamente representa la tiranía actual en el Perú. En el caso peruano, el Aprismo significa consecuentemente la fuerza revolucionaria capaz de imponer la dictadura del proletariado campe­

sino y obrero, y de establecer la lucha organizada de esa dictadura contra el imperialismo, que es el capitalismo, opresor del obrero, y contra el latifun-dismo, que es la explotación del campesino. Nuestra realidad es fundamentalmente agraria en el orden económico. Podemos en el caso peruano decir como Lenín en: el caso ruso: "ES NECESARIO COMENZAR POR EL CAMPESINO, NO COMPRENDERLO, VER EN ESTA PREFEREN­CIA DEL CAMPESINO CUALQUIER RENUNCIACIÓN O SEMIRRE-NUNCIACIÓN A LA DICTADURA DEL PROLETARIADO, ES NO VER LAS COSAS COMO SON Y DEJARSE LLEVAR DE LAS PALA­BRAS".{!) Parecen escritas también para el Perú estas otras palabras de Lenín, dictadas para la realidad también agraria de su país: "LO MAS INMEDIATO QUE EXISTE HOY ES LEVANTAR LA POTENCIA PRODUCTORA DEL CULTIVO CAMPESINO Y HACERLO SIN TARDAR". (2). Para el APRA peruana el campesino es fundamental y mayori-tar lamente EL INDIO. Parodiando a Lenín podemos decir: es necesario comenzar por el indio. Y la reinvindicación del indio es fundamentalmente conoci­da, vale decir, tierra instrumentos de producción, educación económica para producir, porque sólo así "se podrá levantar levantar la potencia productora del cultivo campesino" .La tierra para el indio campesino, de acuerdo 'con nuestra realidad históri­ca, significa la revalidación de la comunidad ayudada por todos, los elementos de la técnica moderna, pero manteniendo la base de su tradición social, que es base eminentemente "comunista". El Aprismo peruano en cuanto al campesinado indígena por el que "es ne" cesario comenzar" - es, pues, realistamsnte comunista. La educación del indio es consecuencia lógica de su reinvindicación económica...

Lo que importa ahora, camaradas, es organizar nuestras fuerzas. Ir a las masas y crear en ellas la conciencia revolucionaria que ha de ser la mejor base de nuestra victoria. No Mnporta de qué palabras usemos para enarbolar nuestras ideas REVOLUCIONARIAS. Lo que importa son las ideas hechas acción y expresa­das con las palabras realistas que despierten la rebeldía de los oprimidos y no alarmen inútil y pre­maturamente a los opresores. Lo que importa en esta guerra por la justicia es tener TODAS las fuerzas posibles a nuestro lado, no denunciar nuestros planes al enemigo, no creer que se va a asustar con simples gritos. Lo que inporta, ^compañeros, es prepararse conscientemente a nacer la Revolución con las armas que sean necesarias y no con
SIMPLES PALABRAS Y ETI­QUETAS INÚTILES. Él Aprismo quiere eso: la revo­lución para la victoria, no para la derrota; llevar a las masas a vencer, no a morir; economizar de nues­tro lado toda la sangre y el dolor posibles para que la Justicia Social se cumpla sin inmolaciones innecesarias. Loa sacrificios que sean precisos tendrán que nacerse. Nosotros mismos seremos los primeros en ir a la lucha. Cada uno de los apristas que hoy no están allá llegará a tiempo a su puesto. Ahora más que nunca creemos que ha llegado la hora de disponerse a la acción más que a las i discusiones. Es anti-marxista e ingenuo querer construir desde ahora un edificio fantástico del porvenir. La reali­dad enmienda todos los juegos de la imaginación. Lo que importa es marchar por una línea revoluciona­ria y sincera, resueltos a afrontar todos los tropie­zos y a caer mil veces para levantarnos en seguida y llegar al objetivo de nuestro movimiento.

CONTRA EL IMPERIALISMO YANQUI, POR LA UNIDAD DE LOS PUEBLOS DE AMERICA, PARA LA REALIZACIÓN DE LA JUS­TICIA SOCIAL"
ANEXO : B-9
EL APRISMO ACEPTA LA ESCUELA FILOSÓFICA DEL MATERIALISíO HISTÓRICO"

PROCESO HAYA DE LA TORRE (Pág. 224)

EDIT. AMAUTA 2da. EDIC. 1969
AMPLIACIÓN DE LA INSTRUCTIVA DE

HAYA DE LA TORRE

Acta del 30 de Mayo de 1932

En 30 de mayo y siendo las once de la mañana, se constituyó el personal del Juzgado en el Panóp­tico con el objeto de continuar la declaración ins­tructiva de V.R. Haya de la torre; asistido de su defensor, fue interrogado el detenido para que diga: ¿SI NO CONSIDERA PELIGROSO CUANDO MENOS IMPRUDENTE, EL EMPLEO- EN UN DOCUMENTO DB PROPAGANDA Y POLEMICA-DE UN LENGUAJE FIGURADO O DE FRASES COMO "LUCHA DE CLASES", "IMPONER LA DICTADURA DEL PROLETARIADO", "VENCER AL ENEMIGO VALIÉNDOSE DE TODOS LOS ARDIDES", REVOLUCIÓN SOCIAL", ETC.?-Dijó:


"En primar lugar, como ya he dicho, ninguno de los documentos ha tenido carácter público o de propa­ganda, sino, como también lo he dicho ya anteriormente, simplemente polémico y reservado. El término" "Lucha de clases" corresponde, en mi opinión a una realidad histórica. Todos los que, en una forma u otra, acep­tamos la escuela filosófica del materialismo históri­co, créenos que la luctia de clases existe. Cito como referencia la obra "Filosofía del Derecho" de Vanni, en la traducción castellana, Lima, 1932, págs. 340 y siguiente (1) sobre el término "valiéndonos de todos los ardides", ya me he explicado anteriormente, aclarando el sentido del vocablo "ardid". En cuanto a la "dictadura del proletariado", ella supone que exista proletariado previamente; como ya hemos anota­do, en el documento queda explícito que el Perú no es un país industrial, y, por ende, que tampoco lo es proletario; de modo que al denunciar esa etapa social se hace con un sentido condicional, sin fijar fecha ni término, y sin enunciar siquiera de qué tipo de dictadura del proletariado es del que se trata, quedando descartado -por nuestra discrepancia con el comunismo ruso- que no sería el tipo de dicta­dura allí establecido. Conveniente, también, advertir que el término "dictadura" tiene, en el sentido filo­sófico del materialismo histórico, una acepción que no debe confundirse con el de "tiranía". Dictadura, históricamente, es la sujeción del Estado a un plan gubernamental de emergencia cuyo periodo está sujeto a la necesidad siempre transitoria que impone, adop­tarla" .

¿DIGA EL INSTRUYENTE SI NO ES PRINCIPIO ELEMEN­TAL PARA TODO AQUEL QUE HABLA A LAS MASAS UTILIZAR EL LENGUAJE MAS ADECUADO, LLANO Y COMPRENSIVO PARA NO DAR LUGAR A MALAS INTERPRETACIONES," Y SI EN EL PERÚ NO EXISTE EL PROLETARIADO PARA QUE PONER SUS PROBLEMAS A DISCUSIÓN EN EL TERRENO POLÍTICO?-Dijo:

"Repito una vez más que si la pregunta se re-

(1)»- Esta cita de Haya de la Torre es una acusación perentoria. La "Filosofía del Derecho" de Isilio Vanni fue traducida al caste-llando por los doctores Adrián Cáceres Olazo y Juan Bautista de la Valle, este último perteneciente a la más rancia estirpe "civi­lista" y entonces profesor interino del curso en la Universidad de Lima y publicada por la casa E. y F. Rosay de la misma ciudad. Vanni examina el contenido de '"materialismo histórico" sin que ninguna autoridad de la universidad "civilista" de aquella época creyera que con ello se ofendía al orden, al defecho ni a la legalidad.- Por esos mismos días e igualmente editado por la referida casa E. y F. Rosay de Lima- El doctor Alejandro O. Deustua, catedrático de la misma universidad y "civilista" de la vieja guardia, tradujo la "Lógica" del profesor Masci. Obra que también se ocupa del "Materialismo Histórico". También en la obra de Majorana "El Arte de Hablar en Público" traducida por el mismo doctor Deustua y editado por la misma casa editora de Lima- Texto Universitario como el de Masci- Se alude al "Materia­lismo Histórico". En el curso de Moral, al referirse al factor económico, los catedráticos Ibérico .Lazo, Rodríguez Pastor, Barboza, Chiriboga, etc., trataron del "Materialismo Histórico". Igual cosa hizo el curso de Filosofía de la Educación el doctor Elias Ponce Rodríguez y en el de Historia Universal el catedrático fiere a los documentos, la discusión no na sido sino privada, circunscrita a un grupo dirigente interesado en el problema. Ahora bien: el hecho de que el pro­letariado no exista como clase definidamente confor­mada en el Perú, no supone que, como clase en forma­ción, no tenga problemas que es necesario afrontar y solucionar. De otro lado, las clases trabajadoras proletarias o campesinas tienen muchos problemas que son los que nuestro Partido se propone solucio­nar.
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