Esclavitud de por acá (la de ébano y la de los otros) y la historia paralela (Primera Parte: Años 1000 a. C.—1824 d. C.)






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títuloEsclavitud de por acá (la de ébano y la de los otros) y la historia paralela (Primera Parte: Años 1000 a. C.—1824 d. C.)
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(Nota 21) Los oficios a los que se dedicaban los esclavos negros no sólo se limitaron a dirigir a una tropa, también se dedicaron a limpiar armas y a la manufactura; con el tiempo sus habilidades se diversificaron a tal punto que los había desde peluqueros y "dentistas" –"blanqueo" dental y otros— hasta sastres, artesanos y fundidores; también brindaban servicios como braceros en las grandes haciendas de la costa peruana y como peones, albañiles, cargadores, arrieros, etc.

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(Nota 22) Sobre la denominación negro. Una versión recogida por Jaime Pretell señala que en el nombre del río Níger no estaría el origen de la palabra "negro" aplicada a los esclavos africanos sacados de su tierra y llevados a las Indias. Según este autor, tal acepción tuvo su origen en el nombre que recibían estas personas: nigritae y no porque éstos fueran transportados por este río, que en ese entonces se llamaba Nigris, voz derivada de una corrupción del término berebere Gher-n-gher, que significaba río de ríos. A esto cabe añadir que por aquella época (S. XVI y ss.) los locales cuyas tierras eran bañadas por el Níger creían que este río era el más grande del mundo, por lo que la gente que vivía en sus márgenes era señalada como la gente del río o nigritae. El paso de los años se encargó de cambiar las cosas: el color oscuro del río y la piel azabache de los nigritae hizo que la denominación que recibían se volviera sinónimo de oscuro, y terminó convertido en lo que ahora conocemos: negro. Con el tiempo –dice Pretell— remplazó a la palabra romana ater para significar el color que ahora llamamos negro. En otras palabras, negro viene de un término étnico, no de una descripción de color. Más bien el color fue nombrado por la etnia.

Fuente: Origen del término "negro". Otra versión. Foro Afroperuano.
http://www.concytec.gob.pe/foroafroperuano/index1.htm



Figura 64a. El río de los nigritae, un gigante que besa el océano. Nace en Guinea Occidental, muy cerca del mar, y desemboca en la costa de Nigeria, recorriendo más de 4.000 kilómetros de tierras de todos los colores; el Níger es uno de los ríos más largos y caudalosos de África, y en sus márgenes se han desarrollado milenarias civilizaciones y ricas culturas. Esta región fue una de las más castigadas por la esclavitud que prácticamente despobló comarcas enteras, aunque sus pueblos nativos todavía conservan sus nombres originales. En el mapa, el color verde implica tierras fértiles, el amarillo, el desierto.
Ilustración de Astrokey44 publicada en Vikipedia, The free encyckioedia.



Figura 64b. Madre África. Expansiones imperiales europeas en África hacia 1880, con las áreas geográficas desde donde millones de africanos fueron llevados como esclavos a América y otras latitudes. Nótese resaltados los territorios que en su tiempo fueron emporios de la trata, tales como Gabón, Costa de Oro, Gambia, Senegal, Nigeria, Angola, Sierra Leona, Guinea, etc.
Introduction to World History. Gallery Images for Lecture. Part VI. andrew.cm

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(Nota 23) Los negros que arribaban con sus amos muchas veces llegaban al país trayendo consigo a sus familias y se integraban a una gran población marginal que, sin embargo, a la larga terminaría por enriquecer la cultura del territorio donde se establecieron.

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(Nota 24) Según la Vikipedia, las reducciones de indios conformaban un sistema basado en la exclusión y la explotación del hombre por el hombre: (…) Ya desde los inicios de la presencia española en América, la Corona se había preocupado por la constitución de pueblos indígenas. La evolución de esta preocupación se ve plasmada en los diferentes documentos que la Corona va emitiendo: Instrucciones a Ovando (1501); las Leyes de Burgos (1512) y las Leyes Nuevas (1542). En las instrucciones a Nicolás Ovando, la Corona ordenaba que los indígenas vivieran en los pueblos de los españoles (favoreciendo así una asimilación total de la población indígena). Las Leyes de Burgos, primer código de los españoles en las Indias, encargaban a los encomenderos el adoctrinamiento de los indios que tuvieran encomendados, y a los indios les ordenaba vivir cerca de los poblados de los españoles, porque con la conversación continua que con ellos tendrán, como con ir a la iglesia los días de fiesta a oír misa y los oficios divinos, y ver cómo los españoles lo hacen, más pronto lo aprenderán.

Sin embargo, los abusos de los encomenderos y, sobre todo, el carácter "evangelizador" del estado castellano, que fundaba sus derechos sobre las tierras y personas de las Indias en el encargo papal de evangelizar a los indígenas, le hizo organizar los esfuerzos necesarios para facilitar el trabajo de los misioneros, para lo que era imprescindible la concentración de los indígenas en pueblos y ciudades al estilo castellano, si bien separados de los españoles. Al mismo tiempo, para que la Corona pudiese ofrecer a los indios protección y servicios, era necesario que la recaudación de los impuestos fuese eficaz, lo que no se podría realizar si la población vivía dispersa. De esta forma, puede deducirse que el sistema de reducciones, no sólo tenía propósitos misioneros y evangelizadores sino que también tuvo unos fines de carácter demográfico, económico y político.

La organización efectiva de las reducciones data de 1531, según las instrucciones comunicadas a la segunda Audiencia de Nueva España. En cada reducción de indios debía haber una iglesia, atendida por un cura doctrinero (para adoctrinar a los indios en la religión católica; he aquí el propósito evangelizador). El sostenimiento del sacerdote corría a cuenta de los tributos que los indios estaban obligados a pagar (y aquí el propósito político y tributario). El régimen de vida en las reducciones era comunitario y los bienes de las reducciones (incluidas las tierras) pertenecían a la reducción, sin que pudiesen ser enajenados.

La mayoría de las reducciones fueron incorporadas a la corona española, aunque también se dieron a particulares en concepto de encomiendas. El conjunto de reducciones incorporadas a la corona recibió el nombre de corregimiento a cuyo mando estaba un corregidor. Sin embargo, esto trajo consigo el aumento de la corrupción, puesto que el cargo de corregidor era comprado y no conllevaba sueldo, lo que provocó todo tipo de extorsiones.

Fuente: Reducciones de Indios. Vikipedia, la enciclopedia libre.
http://es.wikipedia.org/wiki/Reducciones_de_indios

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(Nota 25) Referencia: Historia de la Inquisición en el Perú. Congreso de la República.

http://www.congreso.gob.pe/museo/right03-1b.htm

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(Nota 26)

Figura 65. Padrón de los Indios de Lima – 1613

Grupos
poblacionales


Varones

Mujeres

%

Españoles

Religiosos

Negros

Mulatos

Indios

Mestizos

5.271

894

4.529

326

1.116

97

4.359

826

5.857

418

862

95

38,9

6,9

41,9

3

7,9

0,8

Fuente: Etnicidad y Discriminación Racial en la Historia del Perú. Varios autores. Instituto Riva Agüero (Pontificia Universidad Católica del Perú) y Banco Mundial. Lima, mayo 2002.

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(Nota 27) Valen por mil palabras. En sus inigualables ilustraciones, el autor retrata la situación de la que fue testigo… y sufrió en carne propia. Se trata de un soberbio alegato contra los malos evangelizadores, los malos españoles, y el maltrato que sufrían tanto indígenas como negros en estos reynos del Perú. El Primer Nueva Corónica y Buen Gobierno (1615-1616) contiene unas 1117 páginas donde las ilustraciones ocupan un tercio de la obra. Se puede consultar en Internet la versión facsimilar completa de la primera edición original de esta obra, compilada por John Charles y Rolena Adorno:
http://www.kb.dk/elib/mss/poma/index-en.htm



Figura 66. Portada de El Primer Nueva Corónica y Buen Gobierno (1615-16).
Ilustración tomada de la versión facsimilar de John Charles y Rolena Adorno.

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(Nota 28) Esta cifra nos permite inferir que, a mediados del siglo XVII, la población limeña de origen africano había alcanzado su ápice, una presencia demográfica nunca antes registrada. En este mar humano, los angolas constituían uno de los grupos étnicos más importantes. No es casual por ello que, entre 1635 y 1638, los jesuitas contemplaran la posibilidad de aprender la lengua angola con fines de evangelización. Esta preocupación jesuita queda corroborada por los datos demográficos que proporciona Tardieu, quien señala que, entre 1640 y 1680, la población negra procedente de Angola era el grupo mayoritario en la Parroquia de San Marcelo: ascendía al 17,31% de un total de 936 personas.

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(Nota 29) El mismo autor indica también, al hablar de los barcos de la trata, que… Los costos de la operación negrera resultaban elevados (licencias, registros, mercancía de trueque). Existía la obligación de armar el barco debido a la piratería para revender ilegalmente esclavos tomados como presa. Un patache de 30 toneladas debía llevar ocho mosquetes y dos arcabuces, tres arrobas de pólvora y dos de plomo. Si el barco es de 100 toneladas son obligatorias cuatro piezas de artillería, 150 balas, 15 mosquetes, 12 picas, un quintal de plomo y pólvora.

Fuente: Duras condiciones del transporte (s.XVII).
Historia / Canarias / Navegación.
http://www.mgar.net/var/trata.htm

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(Nota 30) De la "inferioridad" del negro africano. García también señala que: La idea de un "negro bárbaro" es una creación europea que continuó ejerciendo sus efectos sobre Europa hasta los inicios del siglo veinte (Leo Frobenius). En 1704, en una enciclopedia, la última palabra de la ciencia, decía: "Los africanos suelen ser negros y se les llama negritos o moros. Son viciosos, salvajes, crueles y muy fuertes, y cada año, se venden gran cantidad de ellos como esclavos a los europeos".

Fuente: Historia / Canarias / Navegación de Manuel García.
http://www.mgar.net/var/por_escl.htm

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(Nota 31) El estudio Etnicidad y Discriminación Racial en la Historia del Perú advierte la dificultad existente en dar una explicación acerca de la definición de cofradía. "No existe una respuesta unánime" de los investigadores. Las distintas definiciones variarán según los contextos sociales y geográficos estudiados. De acuerdo con las personas que la integraban, el entorno en el que se desarrollaban y su propia evolución histórica, la cofradía fue ampliando o creando nuevas funciones. Beatriz Garland (1994-2001) manifiesta que una cofradía en nuestra ciudad fue una institución de seguro y crédito cuya actividad iba de la mano con el culto a un santo patrono y la promoción de una serie de manifestaciones socioculturales y espirituales. Entre ellas tenemos, por ejemplo, procesiones, fiestas, entierros, limosnas y dotes por sorteo para las hijas de los miembros. Además, no se puede concebir las actividades de crédito y seguro sin una advocación religiosa y sin las manifestaciones indicadas. Según Anthony de la Cruz, en Lima había dos tipos de cofradías, religiosas y étnicas, ya que el papel benéfico era desempeñado por las hermandades.

Fuente: Varios Autores. Publicación del Instituto Riva Agüero (Pontificia Universidad Católica del Perú) y el Banco Mundial. Lima, 2002 – Versión en formato PDF:
http://www.aprodeh.org.pe/desc/
documentos_racial/EtniciTomo1.pdf#search=%22
Etnicidad%20y%20Discriminaci%C3%B3n%20
Racial%20en%20la%20Historia%20del%20Per%C3%BA%20%22





Figura 67. El muro del milagro. Imagen original pintada por el anónimo negro angoleño del barrio de Pachacamilla, en lo que hoy es el Jirón Huancavelica (Lima). Ahora se encuentra al interior del santuario de las Nazarenas.
Lienzo al temple sobre pared. Circa 1650.
Ilustración del portal Historia del Señor de los Milagros.
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