Filosofía y métodos de las ciencias sociales-resumen de la materia






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Normas y cooperación. Los modelos de consenso comienzan con la coordinación, y a partir de ahí, tienen que dar cuenta de las reglas que no se limitan a se exclusivamente autocoercitivas, los modelos de conflicto, en cambio, insisten en que nuestros intereses básicos pueden solaparse, pero en ningún caso coincidir.

Las teorías de los juegos sólo clasifican como cooperativo un juego si los jugadores pueden depender de algún acuerdo que se mantenga, y las convenciones que se plantean, incluso en los juegos de cooperación, no tienen el fuerte carácter vinculante que se imagina. Mientras que los juegos cooperativos presuponen una solución al problema del surgimiento de las normas y del por qué de su pervivencia, los juegos de coordinación parecen no necesitar asumir supuestos sobre las normas y, por consiguiente las ideas son consideradas no cooperativas.

Normas como las de mantener promesas, decir la verdad y respetar las obligaciones morales en general, sólo funcionan en la medida en que existen sanciones. Somos buenos cuando beneficia ser bueno, y ello sólo beneficia cuando estamos seguros del castigo de las malas acciones. Decir que una sociedad no puede funcionar sin confianza es decir o bien que requiere promesas y respetar los acuerdos, normas que sigan funcionando aún en aquellas ocasiones en las que sería posible quebrantarlas sin penalización, o bien decir que esa sociedad necesita miembros que reconozcan y respeten obligaciones morales para aquellas personas vinculadas por normas sociales o principios morales, dar la palabra crea una razón de hecho para mantenerla. La motivación del agente racional mira sólo al futuro. Todos los diagramas del juego indican claramente que las acciones están exclusivamente motivadas por las retribuciones que resultan de ellas.

¿Qué es lo que hace que un particular equilibrio destaque o llame la atención? El azar es una respuesta. Pero el contemplar ejemplos plausibles del juego, uno se inclina más a apuntar a la distribución del poder. La convención viene analizándose como un conjunto de expectativas que se refuerzan entre sí para conseguir que un particular equilibrio resulte descollante.

Conclusión. Las preferencias de los agentes idealmente racionales pueden ser perfecta y consistentemente representadas por una clasificación de posibles resultados de interacción, y es interacción es la suma de las consecuencias de acciones individuales aisladas. Su información incluye el “conocimiento común” de que otros jugadores son agentes racionales, y es tan completa que cualquier cosa sabida por cualquiera, es sabida por todos los demás.

Los juegos de coordinación introducen la noción básica de la “elección estratégica”. La elección racional de Jack depende de lo que escoja Jill y viceversa. En un juego repetido es fácil conjeturar que el surgimiento de una convención podría guiarlos a un equilibrio mutuamente beneficioso. Eso plantea una sugerencia interesante respecto de la clase de normas que no necesita coacciones, y respecto al consenso como base para una teoría del contrato social.

El dilema del prisionero aporta la idea de que individualmente las elecciones racionales pueden agregarse en resultados colectivamente inferiores. La “mano invisible” suele gastar bromas a todos. La clase de norma que prevendría que sucediera algo semejante parece necesitar coacciones, porque de lo contrario está sujeta a la gonorrería.

El juego del gallina plantea establecer el problema de cuál es la estrategia racional en un juego en el que no hay equilibrios puros (como en la vida cotidiana). Si Jack no está seguro de su estrategia porque no está seguro de la de Jill, entonces la incertidumbre de Jill aumenta al ver la de él. Esto hace que este juego se sumamente peligroso.

La batalla de los sexos se caracteriza porque ambos jugadores salen ganando de la coordinación, aún si las maneras de lograrlo les benefician de diferente manera. El individualismo, tal como lo presentan la teoría de la elección racional y la teoría de los juegos, trata las normas sociales de dos manera. La primera manera consiste en mostrar cómo la interacción repetida genera esas normas como soluciones a los problemas que plantean los juegos. Pero aún si es vale para las normas realmente consensuadas aptas para todos, no está claro que valga para las normas más vulnerables a la gonorrería. La otra manera consiste en entrar en las preferencias de los agentes. Así, el buen samaritano tenía preferencias altruistas que le llevaron a rescatar a un extraño, cuando otros, con diferentes preferencias, pasaron de largo al otro lado de la calle.



  • Giddens. Acción, estructura y poder

Aproximaciones a la teoría de la acción. La gran mayoría de los análisis filosóficos de la acción limitan su interés a lo que podría llamarse “la producción de la acción” por parte de los actores. Estos no estuvieron interesados en las consecuencias de los actos que escapan a las intenciones o propósitos de los actores, ni las condiciones no reconocidas de la acción. Por otro lado, las tradiciones de pensamiento que ubicaron en primer lugar las condiciones no reconocidas y las consecuencias no intencionadas de la acción que enfatizaban los problemas de la organización y el cambio institucional, tienen grandes falencias para desarrollar teorías de la acción de forma elaborada. Han enfatizado la primacía del objeto sobre el sujeto, de lo social o el sistema social por sobre el actor intencional. Las razones que la gente tiene para sus acciones- la “racionalización de la acción”, en tanto involucra con el monitoreo reflexivo crónico de la conducta que los actores sociales rutinariamente llevan a cabo- están crucialmente implicadas en el modo en que esas acciones se sostienen.






























condiciones no intencionadas de la acción




monitoreo de la acción (1)




consecuencias no intencionadas de la acción



































































racionalización de la acción(2)
























































































motivación de la acción



















































































Las frases 1 y 2 se refieren al carácter intencional del comportamiento humano, considerado como un proceso, como involucrado en la dureé de la vida cotidiana. Los términos “motivo” y “razón” deben distinguirse, consagrando a la motivación como referendo a las necesidades que impulsan la acción. Es importante diferenciar los dos sentidos o niveles en los que los agentes son capaces de conocer el medio social que constituyen en y a través de su acción: conciencia práctica y conciencia discursiva. La noción de “capacidad de dar cuenta” es muy importante, esto significa que los relatos que los actores son capaces de ofrecer de sus conductas recurren a los mismos stockes de conocimiento que son requeridos en la misma producción y reducción de su acción. El “dar cuenta” o “suministrar razones” para la acción que hace referencia a las capacidades discursivas y a las inclinaciones de los actores de ningún modo agota las conexiones entre “stockes de conocimiento” y acción. Lo que los actores son “capaces de decir” sobre sus actividades no es en modo alguno todo lo que “saben” sobre ellas. La conciencia práctica alude al conocimiento tácito que es empleado hábilmente en la ejecución de cursos de conducta, pero que el actor no es capaz de formular discursivamente (conocimiento de una regla).

La cognoscibilidad de los agentes humanos en circunstancias históricas dadas, está siempre enmarcada por las condiciones no reconocidas de la acción y por las consecuencias no intencionadas. Estas últimas son de importancia esencial para la teoría social, especialmente en cuanto son incorporadas sistemáticamente dentro de los procesos de la reproducción de las ideas: en tanto las consecuencias no intencionadas están sistemáticamente involucradas en la reproducción social, se transforman en condiciones de la acción.

Conceptos de estructura. Cuando uno enuncia una oración, o doy sentido a una oración enunciada por alguien, recurro a un “corpus ausente” de reglas sintácticas y semánticas. Las relaciones sintagmáticas entre las palabras enunciadas existen en un contexto espacio-temporal, pero las propiedades estructurales del lenguaje, como características de una comunidad de hablantes de un lenguaje, sólo tienen una existencia virtual.

Estructura. Reglas y recursos organizados recursivamente. Solo existe como propiedades estructurales (existencia virtual)

Sistema. Relaciones reproducidas entre actores o colectividades organizadas como prácticas sociales regulares.

Estructuración. Condiciones que gobiernan la continuidad o transformación de estructura y por tanto la reproducción de sistemas.

Los sistemas sociales no son estructuras, ellos exhiben propiedades estructurales. Estructuras son propiedades de los sistemas o de las colectividades, no de las actividades situadas de los sujetos. Los sistemas sociales solo existen en y a través de la estructuración.

Las estructuras pueden entenderse como propiedades de los conjuntos o matrices, reglas-recursos que gobiernan las transformaciones.

Un sistema social es una totalidad estructurada, consistiendo en las prácticas reproducidas. Las propiedades estructurales existen en el tiempo y en el espacio sólo como momentos de la constitución de los sistemas sociales. No obstante, podemos analizar cómo las estructuras están profundamente enraizadas en términos de la duración histórica de las prácticas aquellas recursivamente, y del alcance espacial de esas prácticas más profundamente enraizadas en este sentido son instituciones.

La dualidad de la estructura. Se refiere al carácter esencialmente recursivo de la vida social; las propiedades estructurales de los sistemas sociales tanto medio como resultado de las prácticas que constituyen esos. La estructura está a la vez permitiendo y constriñendo.

Las ideas no sólo trabajan “tras las espaldas” de los actores sociales las producen y reproducen. Cada miembro competente de toda sociedad conoce (en el sentido de conciencia práctica y discursiva) mucho acerca de las ideas de esa sociedad; tal conocimiento no es incidental para la operación en la sociedad, sino que está necesariamente involucrado en ella.

Las propiedades estructurales de los sistemas sociales pueden ser consideradas como involucrando reglas y recursos. Al referirse a “recursos” Giddens insiste en la centralidad del poder en la teoría social. El concepto de acción esa vinculado lógicamente al poder, si este ultimo, interpretado en un sentido amplio como la capacidad de lograr recursos.

Los recursos son los medios por los cuales el poder es empleado en el curso rutinario de la acción social: pero son al mismo tiempo elementos estructurales de los sistemas sociales, reconstituidos en la interacción.

Los sistemas sociales se constituyen como practicas regularizadas, reproducidas a través del tiempo y del espacio; el poder en los sistemas sociales puede entonces entenderse como involucrando relaciones reproducidas de “autonomía y dependencia” en la interacción social.

Dialéctica del control: en los sistemas sociales: la capacidad de los débiles, en las relaciones regularizadas de autonomía y dependencia q constituyen los sistemas sociales de volver su debilidad contra los poderosos. Un agente que no participa en ella, de un modo mínimo deja de ser agente. Todas las relaciones de autonomía y dependencia son recíprocas: aunque amplían la distribución asimétrica de recursos, todas las relaciones de poder expresan autonomía y dependencia en ambas direcciones.


  • Giddens. Hermenéutica y teoría social

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