Mexico: Reforma energética que viola los derechos de los pueblos indígenas a su tierra y territorio: Mujeres Indígenas






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YUCATAN: “Desarrollos Premium” llevan al colapso a zonas arqueológicas en la Península

Chilam Balam
Los “desarrollos premiun”, como el Mayazama en Tulum, están llevando al colapso las costas de Quintana Roo, afirma el doctor Ernesto Vargas Pacheco, en una conferencia sustentada en la sede del INAH-Yucatán, en el VIII Diplomado sobre Peritaje antropológico.
Las grandes empresas aprovechan los resquicios de las leyes sobre protección de la naturaleza, la arqueología y los bienes históricos para hacer de las suyas, afirmó el académico quien es un experto en peritaje.
Han aprendido los hombres del capital a dar por su lado a las autoridades para lograr sus objetivos, señala Vargas Pacheco, y ejemplifica: una constructora llama al INAH y le dice que en cierta área hay unos cerros que conviene explorar, y a esta buena voluntad se suma una aportación importante en efectivo para la realización de los trabajos. Con esto el constructor sigue con sus trabajos mientras el INAH hace el salvamento. Además, el constructor acude ante al Semarnap y le dice: “el INAH ya me dio permiso”. ¿Qué ya te dio permiso? “Pues adelante, adelante”, le dice Semarnap. Y así se la gastan, señala jocosamente Vargas Pacheco.

En la elocución del especialista se infiere que las leyes que dividen naturaleza y arqueología son dañinas porque no permiten proteger adecuadamente el patrimonio. En una obra donde se destruye la ecología, el INAH no puede hacer gran cosa porque no hay vestigios arqueológicos, continúa señalando. Lo más que podría hacerse en estos casos, considera, es recurrir a los antropólogos sociales, quienes advertirán de los daños que producen ciertas construcciones en la idiosincracia de una población autóctona.
En su disertación, el perito –cuyo trabajo dio la victoria a Quintana Roo en el conflicto limítrofe entre los tres estados peninsulares­–, se refirió expresamente al “plan maestro” de la urbanización de Tulum (ya aprobado por la Semarnap), lo cual arrasará con el entorno natural y destruirá el subsuelo, contaminando el agua con toneladas de cloaca al año. La mejor manera de proteger naturaleza, arqueología y cultura intangible es un perfecto acuerdo entre las autoridades que velan por estos bienes, afirma. Y eso es posible cuando hay buena voluntad.
En su exposición, que rondó las tres horas, con un receso, Vargas Pacheco recordó que en algún momento las leyes protegían naturaleza y arqueología como uno solo. Desgraciadamente hoy día, el primer obstáculo con que los peritos del INAH se topan es con la “delimitación de su área”. Y estos pueden presenciar la destrucción de los bienes de la nación en sus propias narices (por ejemplo, naturaleza) sin poder hacer nada.
Vargas Pacheco conoce bien Tulum porque fue él y su equipo de arqueólogos quienes delimitaron la ciudadela e hicieron los trabajos de rescate. En aquellos tiempos el INAH se enfrentó a una de las más fuertes crisis en defensa del patrimonio cultural, pues demandó a la propia Marina y a varios empresarios que se habían apropiado de zonas federales y construido pequeños hoteles. La Marina había construido un faro en los cerros de la zona arqueológica.
Pero muchos daños ya estaban hechos, por ejemplo el patrimonio que se destruyó al construir la carretera federal donde se accede a Tulum. “Cada dos o tres kilómetros había vestigios arqueológicos”, lamenta el especialista. “Y esta manera de construir de los mayas, las distancias que imponían entre unos y otros centros rituales, debiera ser un ejemplo para nosotros hoy día”, afirma.
En Holbox (Quintana Roo) un megaproyecto “premium” llamado Ensenada amenaza hoy día con destruir un gran patrimonio natural y para la zona arqueológica de Chichén Itzá (Yucatán) recientemente se anunció un gran desarrollo que incluirá campo de golf, para el disfrute de los turistas. Vargas Pacheco sustentó su conferencia el 26 de junio pasado, en el marco del Diplomado sobre Peritaje antropológico que se inició la primera semana de mayo pasado y terminará en diciembre
YUCATAN: “Los mayas estamos vivos”, recordarán en NY mujeres apicultoras galardonadas por la ONU

Chilam Balam
Somos mujeres mayas herederas de un pueblo antiguo, y ante la ONU voy a decir que todavía seguimos aquí. Hoy día vemos que gente extraña viene a nuestros pueblos y afirman que los mayas nos hemos extinguido, que ya no estamos, que nos hemos perdido. Pues bien: yo voy a decir que no es cierto, que los mayas seguimos aquí, que todavía estamos vivos, que en la tierra maya estamos, que en la tierra maya trabajamos, que a la tierra maya es la que defendemos.
Habla Leydi Aracelly Pech Martin, fundadora de la organización Koolel-Kab que fue galardonada con el Premio Ecuatorial 2014 que otorga el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Con las abejas decimos que los montes no deben destruirse, que deben ser cuidados, y que debe aceptarse el trabajo de las mujeres porque ellas también tienen capacidad de tomar sus decisiones, no sólo los hombres, afirma. “Eso es lo que voy a decir en las Naciones Unidas”, asevera, y agrega que estas ideas no las aprendió fuera, sino en su casa, en su hogar porque así fue educada por sus padres.
Después de la entrega oficial de las constancias a las seis integrantes de Koolel-Kab y a otras varias de su asociada Muuchkambal en esta pequeña comisaría de Ich Ek (que en maya quiere decir “entre los árboles de tinte”), elChilamBalam conversó brevemente con Leydi Pech sobre la idea inspiradora de la iniciativa –que cumplió 19 años el 13 de junio pasado– y sobre las dificultades que tuvieron que sortear. Ella viajará a Nueva York para recibir el premio de manos del secretario general de la ONU, Ban Ki-moon.
Lo más difícil que hubo que afrontar es el comienzo, dice. Nuestra condición de mujer fue un gran obstáculo. En segundo lugar, encontramos mucha resistencia en encontrar ayuda para comenzar a trabajar las abejas, porque la apicultura es asunto de hombres, señala. “Esas mujeres están despistadas; no prosperarán”, les decían.
Pero ello no podía detenerlas. “En vez de detenernos esto nos acicateó más y elegimos trabajar a la abeja melipona (Xuunan Kaab), porque se nos ha enseñado que es la mejor abeja y produce la mejor miel, y es la nuestra por herencia. Nos animó más la situación de que esta abeja está en peligro de extinción, que ellas, como las enseñanzas de los antiguos hombres, se están extinguiendo. Y con más razón nos esforzamos”, afirma Leydi quien poco antes había hablado en el evento sin papel en mano, a pura memoria e improvisación.
Las abejas meliponas, dijo entonces ante el presídium integrado por autoridades y representantes de asociaciones civiles y de la ONU, son de gran importancia en el cuidado del medio ambiente, si desaparecen, desaparecerá con ellas parte de nuestra cultura, de nuestra identidad. Es por eso que cada día ponemos nuestro corazón y nuestro esfuerzo en cuidarlas, afirma. Y anunció la creación de una Escuela de la abeja melipona para transmitir estos conocimientos a los niños y a los jóvenes, con lo que cumplirán con su responsabilidad de perpetuar los conocimientos ancestrales.
Cuando tomó la palabra, Xavier Moya, director del PNUD en Yucatán, puso de relieve que el premio de la ONU pretende ser un altavoz de la organización, de los pueblos mayas. (¡Y vaya que lo fue al menos en este evento, pues el representante de Koolel-Kab, Gustavo Huchim Cauich, le reclamó muy bien a las autoridades su falta de apoyo, su cerrazón al diálogo y les pidió, ahora que son galardonados por la ONU, que tomen los apuntes pertinentes!)
La apicultura, como otras actividades, cuida a las familias mayas, les da muchos beneficios y sustento, genera recursos para el municipio, el estado, divisas para el país y no destruye el patrimonio, contrariamente a otros casos en donde sólo gana uno y pierden los demás, observó en su momento Xavier Moya.
La ONU, dijo Moya, “apoya hoy la apicultura porque protege el medio ambiente, pero sobre todo porque la encabezan las mujeres, quienes salen de los más profundo de nuestra casa: de nuestro vientre, de nuestra cultura, de nuestra historia y cuando las escuchamos decimos sí es cierto, yo lo creo”. Sin mencionar el trascendental caso que la organización Koolel-Kab ganó contra la gigante Monsanto que tenía ya permiso del gobierno de la República de cultivar cientos de hectáreas de soya transgénica en tierras de Campeche, Moya observó: “Parecía que la voz de los mayas no se iba a escuchar, parecía que el que tenía más recursos, más dinero, más abogados iba a poder con ustedes, pues no, no fue así; algunas veces sí nos escuchan, algunas veces nos permiten probar un poquito de la miel de la justicia”.
El evento oficial, que estaba programado para las 12 horas en punto del lunes 7 pasado,, comenzó 20 minutos antes de las 13 horas, apenas arribó el alcalde de Hopelchén, municipio al que pertenece Ich Ek, y después de la entrega de las constancias grupos artísticos de Hopelchén (la Rondalla y un grupo que hace música prehispánica) demostraron sus habilidades. Una pequeña de Ich Ek declamó en maya el poema Abejita melipona (y después, de pura casualidad, la recitó de nuevo para el ChilamBalam).
Jóvenes lugareños repartieron entre los invitados una dotación de tacos de deliciosa cochinita pibil y una gaseosa de sabor. Después pudimos visitar la casa en donde la organización vende sus productos.
MEXICO: Ricardo Raphael. Trágico monumento a la discriminación

El Universal
Antes de mayo de 1911 estaba prohibido que al centro de la ciudad de Puebla ingresaran personas vestidas con calzón de manta, entre las 6 pm y las 6 am. Era una norma que servía para confirmar que esa bella urbe porfiriana tenía dueño y no era lugar para que se paseara libremente la indiada. Cuando la tropa de Zapata cercó Puebla, la élite escribió a Pancho Villa para que fuera su Ejército, criollo y norteño, quien entrara a la ciudad porque a los catrines les daba horror el mexicano de piel cobriza.
¡Cuán poco pareciera haber cambiado la realidad poblana en los últimos cien años! Tan discriminante como aquella medida del calzón de manta es la ley que, el pasado mes de mayo, alejó el registro civil de las comunidades indígenas de Puebla. Si, por ejemplo, se vive en la sierra y es necesario registrar a un recién nacido, hoy hay que rezar al cielo para que una unidad itinerante del gobierno pase cerca de casa y acepte expedir el acta..
Sin embargo, el problema más serio son los fallecimientos. En México está prohibido enterrar a un muerto si no se cuenta antes con el acta de defunción. En el presente, no hay unidad móvil oportuna para cada vez que se requiere este papel.
Por tal razón discriminatoria es que las poblaciones afectadas decidieron protestar. Primero tomaron el Centro de Servicios Integrados de Tehuacán, luego la carretera federal Atlixco-Puebla y finalmente la autopista de cuota.
En el primer caso el gobierno poblano concedió sólo seis horas para la negociación y luego decidió lanzar a la policía en contra mil 500 ciudadanos. En el último evento -ocurrido ocho días después- se instruyó para que, sin contemplaciones, la policía removiera a los manifestantes de la autopista. El resultado fue desastroso: la fuerza estatal disparó proyectiles que en su interior contenían gas lacrimógeno, un arma que resulta peligrosísima si se dirige en contra de las personas.

Uno de esos proyectiles impactó contra la cabeza de José Luis Alberto Tehuatlie Tamayo, un niño de 13 años que por azar pasaba cerca de la refriega. El viernes, este menor de edad falleció descerebrado en una cama de hospital.
En vez de asumir con digno arrepentimiento los costos del estúpido operativo, el gobierno de Puebla optó por echarle la culpa del asesinato a los manifestantes. Sus voceros declararon y también publicaron desplegados en la prensa argumentando que el niño fue herido con un cohetón de pólvora arrojado por la gente de la misma comunidad..
En respuesta, el médico del menor, Luis Felipe Loria, afirmó públicamente que la hipótesis del cohetón era absurda ya que el niño no mostró huellas de quemadura alrededor de la herida. Con tal argumento especializado se exhibió al gobierno, no sólo por autoritario, sino también por falsario.
En 1911 no había proyectiles lacrimógenos para impedir la entrada de los mexicanos vestidos con calzón de manta al centro de Puebla, pero la intolerancia contra sus descendientes ha variado poco desde entonces.
La moral imperante dice que si esas poblaciones se rebelan -no importa cuán justa sea su causa- merecen ser quebradas con todo el peso de la autoridad. Si hay víctimas, entonces es la comunidad -siempre salvaje y bárbara- la que debe pagar por los muertos que siembra el gobernante.
La crisis de inseguridad que desde hace una década viene azotando al país, y la desigualdad que según todos los indicadores es como la que había en 1910, son las dos razones por las que la élite privilegiada ha decidido pertrecharse, contando con el gobierno como su guardia privada.
Ambos quieren ver fuera de su cierre social, cargado de estigmas discriminatorios, a los otros mexicanos: indígenas sin derechos, mestizos desposeídos, marginados seculares. Si alguno se atreve a protestar, la respuesta será contundente: ahí está el cadáver de José Tehuatlie como monumento a nuestra contemporánea intolerancia de clase.
Se equivoca quien piense que este episodio solo podría suceder en Puebla. Recorre todo México la intransigencia que vincula a la élite privilegiada y al poder policial. Quien no lo vea es porque ha optado por la negación.
MEXICO: “Arreola + Carballo lo mismo hace rock en náhuatl que un bolero funky”

Presentará su proyecto de poesía extendida en el que hacen dialogar esa lengua con la batería y el bajo

Es “rock con influencias de jazz y electrónica que usa videos; no hacemos algo intelectual lento, sino un espectáculo muy vertiginoso en el que la interacción con la gente es esencial”, dice Alonso Arreola

La Jornada
El trío Arreola + Carballo lo mismo hace una rola de los Beastie Boys (pero en náhuatl), que un danzón o una cumbia progresiva con electrónica. También puede recrear un bolero del compositor cubano Bola de Nieve (Ignacio Jacinto Villa Fernández) y transformarlo en un funky... Habla de la tierra de donde es, pero con influencias del exterior.
Es “un trío de rock con influencias de jazz y electrónica que utiliza visuales (videos). El 80 por ciento es rock, pero con toques progresivos. No hacemos algo intelectual lento, sino un show muy vertiginoso en el que los solos (de la batería y el bajo) y la interacción con la gente, es esencial”, dice Alonso Arreola. El trío se presentará en dos encuentros importantes en Europa, los cuales tienen “la etiqueta mamona de música del mundo”: el Festival Músicas do Mundo de Sines, en Portugal y el Festival Womad, en Inglaterra, el mismo que creó Peter Gabriel.
Feria de libros o festival
El jueves y domingo próximos este proyecto de “poesía extendida” mostrará una de las más hermosas lenguas de Latinoamérica, la cual “dialogará” con el discurso lúdico de la batería de Chema Arreola y el bajo de Alonso, respaldados por los videos de Rogelio Aguilar, quien muestra las traducciones al español e inglés del náhuatl en versión spoken word de Mardonio Carballo. “La ventaja de este proyecto es que lo mismo puede estar insertado en una feria del libro que en un festival de rock”, asegura Alonso Arreola a La Jornada.
“No es la musicalización de un güey que sólo lee, sino una puesta en escena en la que hay rolas. Nuestras letras tienen qué ver con lo que pasa en el México hoy día: la violencia, situaciones políticas y sociales... sin ser panfletarios. No es una ocurrencia con la que queremos sorprender; es decir, nietos del escritor (Juan José Arreola) con el indígena. Es un proyecto que nació como a nosotros nos gusta: de madrugada y con una botella de vino. Es algo que se ha transformado en algo serio y bien planteado; hecho con honestidad, pensando en hacer un espectáculo y sorprender a los sentidos de la gente”.
En el encuentro de Womad también fueron invitados a ofrecer una muestra culinaria. El mismo día del concierto, en una cocina inmersa en el aérea del festival, prepararán comida mexicana. Harán un pastel azteca y un coctel con mezcal, cuyas recetas son de Marion Díaz.
Alonso Arreola, quien también es periodista y ha trabajado con músicos como Michael Manring, Trey Gunn, David Fiuczynski, Pat Mastelotto, Jaime López y Alfonso André, habla de su eterno compañero, su bajo.
“Tenemos una relación obsesiva y neurótica, pero también amorosa”, afirma. “Le tengo un respeto enfermizo. Va más allá del respeto... Creo que el respeto a un instrumento es el tiempo que le dedicas para tocarlo, no virtuosamente, sino de la mejor manera posible, para lo que quieras decir salga de la mejor forma”. Agrega que “hoy por hoy, estamos tan llenos de tecnología y de una idea de posproducción tan elaborada que, a veces, el contenido o la sustancia se sacrifican mucho. Hoy con ciertas aplicaciones y unos pedales, un par de notas pueden sonar bestiales, pero no significa que estén tocadas de la mejor manera ni puestas en el mejor lugar”.
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