Ezra de Girona. Comentario al cantar de los cantares






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Tres cosas preceden a la creación del mundo: agua, soplo y fuego. El agua concibió y engendró la Tiniebla, el fuego concibió y engendró la Luz, el soplo concibió y engendró Sabiduría. De modo que según Ezra la fuente primigenia del ser se identifica con la Sabiduría divina.

 45Las consonantes son cuerpo muerto y las vocales, que en lengua hebrea se indican mediante puntos, representan el espíritu que vivifica las palabras dotándolas de sentido.

 46 Rabino de la generación de los postanaítas (aprox. 240 d.C).

 47Voz de la Presencia (Esposa) y del Santo (Esposo) y de toda la corte celestial que habita el séptimo cielo.

 48Donación de las Tablas de la Ley en el Monte Sinaí.

49 Referencia a la pregunta de Moisés acerca del Nombre (Éxodo III, 13).

 50 muyc (acacia).

51 El término usado en el versículo es uyhr (rahit), mueble, artesonado, de modo que el versículo dice literalmente: Las vigas de nuestra casa son de cedro, y nuestro artesonado de ciprés, pero el término rahit es interpretado por Ezra como travesaño para identificarlo con la línea media.

 52 Aquí el autor establece un juego de palabras entre el término “azucena” (hncwc: shoshanah) y el término “seis” (cc: shesh).

 53 Símbolo del equilibrio.

 54 El muro de las lamentaciones.

 55 Referencia a los exploradores que por orden de Dios envió Moisés a explorar la tierra prometida: Envía sujetos principales, uno de cada tribu , a explorar la tierra de Canaán, la cual tengo que dar a los hijos de Israel” (Números, XIII, 3).

 56El equilibrio procurado por la línea media o central es un equlilibrio tributario del flujo procedente de la luz suprema. Este flujo tiene un carácter bidireccional, es decir, aunque el flujo procedente de la luz suprema no cesa jamás, sólo es efectivo si hay una respuesta de retorno por parte del receptor. En este caso Ezra equipara la línea media al pueblo elegido, y con ello queda justificado además el tema de la elección.

57 “la profecía fue interrumpida”, es decir, Dios dejó de hablar al pueblo de Israel. El profeta (ybn: nabí) es en el entorno semítico «el que habla por boca de», de modo que el profeta es un instrumento mediante el que la divinidad comunica sus designios.

 58 La alegoría del manto con el que se cubre la divinidad para irradiar su luz permite la inteligibilidad de esa luz. Se establece así una distinción entre la Luz Suprema y la luz primordial, la primera ininteligible en tanto que infinita, la segunda aprehensible, en tanto que limitada.

 59 Hay aquí una afirmación expresa de que la existencia precede a la esencia. El ser es entendido como actualización de lo existente, siendo lo existente identificable con el existente en la medida que es emanado de Él por un acto volitivo de delimitación y orden, en otra palabras, por un acto de formación. Por ello Él es el Emanador, pues el todo emana de Él, y Él es el Formador, pues el todo existente fue formado por Él en un acto volitivo de autolimitación.

 60 El incumplimiento de la ley se traduce en un destierro del Rey de su reino y en la consecuente anarquía y desorden. En este sentido, el padre es equiparado con la ley y la madre con el orden que genera la aplicación de la ley.

61 En el contexto medieval, se entendía que la luz emanaba de los ojos a modo de luminar que permitía la percepción del mundo.

 62 Ornamento en el sentido de procurador de la harmonía.

63 Amar y saber se identifican en la cosmovisión judaica: conocer a Dios es amar a Dios.

 64 Los 613 preceptos: 248 positivos y 365 negativos.

 65 Como es sabido, el alfabeto hebreo consta tan sólo de 22 letras; no obstante, en su cómputo, Ezra de Gerona considera las letras que en hebreo se refieren con la palabra mnemotécnica Kimnapetz (jpnmk), que son las letras que a final de palabra adquieren una grafía distinta, de modo que el total de letras que componen el alfabeto hebreo son, efectivamente, 27.

 66 Según todo esto, la Clemencia es un atributo superior al atributo del Rigor, pues la Clemencia, reflejo del amor divino, presupone el conocimiento perfecto, mientras que el Rigor, que se refiere a la observancia, no es sino la aplicación de la justicia divina ante la desobediencia, como justo castigo a la ignorancia.

67Establecimiento del equilibrio: rigor sometido al conocimiento.

 68 El mundo superior o mundo de las sefiroth, y el mundo inferior o realidad creada.

 69 Los doce canales superiores comprendidos entre la corona y la belleza: la tríada superior como soporte de la sabiduría divina, y las tres sefirot siguientes identificándose con los tres patriarcas: la clemencia con Abraham, el Rigor con Isaac y la Belleza con Jacob.

70 Cumplidos los cuarenta años del exilio en Babilonia, con la caída del imperio babilonio a manos de los persas, tiene lugar la reconstrucción del Templo mediante la intervención de Esdras y Nehemías.

71 Cf. 2 Re, XIII ss.

 72 Su legítimo imperio sobre las setenta naciones. 

73 Ver nota 15.

 74 Este fragmento establece una espectacular descripción de la jerarquía que supone el gobierno del mundo. Los doce gobernantes de las ramas son los doce signos zodiacales, y los doce gobernantes de la esfera son las fuerzas derivadas de los doce signos que ejercen su influencia sobre el mundo. La influencia zodiacal en la cosmovisión judía debe entenderse, no obstante, desde una perspectiva unitaria que culmina en el punto más alto de la jerarquía, a saber, la voluntad divina; de este modo, esta influencia es vista como un instrumento del que se sirve Dios para desarrollar su plan. Acerca del gobierno de Dios sobre los planetas y constelaciones es significativo el relato de Josué X, 12 ss.

 75 Es decir, doce para el universo, doce para el mundo y doce para la nación elegida. Desde este ángulo es inmediata la analogía con las doce tribus de Israel. 

76 De nuevo insiste Ezra en el carácter bidireccional que hace posible la realización de la intención divina y que permite la subsistencia del mundo. Ver al respecto nota 56.

 77 Las 22 letras del alfabeto hebreo y las diez sefirot.

 78 El texto bíblico utiliza el término rwj (roca), símbolo de la fuerza y potencia divinas. Ezra interpreta el término como “formador” por analogía con el término hebreo hrwj (forma).

79 Referencia a una de las leyendas talmúdicas sobre el golem (Cfr. Sanedrín, 65b): Rabba (maestro del Talmud del s.IV) creó un hombre y lo envió a Rabí Zera el cual, tras interrogarlo y no recibir respuesta reconoció que procedía de uno de sus compañeros y lo convirtió en polvo.

80 El arrepentimiento, que en último término no es sino un movimiento de comprensión o inteligencia, es entendido como acto liberador tributario del atributo de la clemencia divina.

 81 La Presencia intercede en favor del pueblo de Israel, pues la presencia de diez justos es suficiente para preservar la obra. Ver Gen. XVIII, 25 ss.

 82 “los mil siclos son para ti”, indicativo de la última generación en la que tendrá lugar la salvación mesiánica, (ver al respecto el cómputo desarrollado por Ezra en la pg. 99), de modo que nos encontramos frente a cinco mil años de duración del exilio y mil años de era mesiánica: seis mil años de duración del mundo, seis milenios facilmente equiparables a los seis días en los que el mundo fue creado.

 83 El reino del norte cayó en manos del imperio asirio, siendo absorbido por él, en el 722 a.C, mientras que el reino del sur quedó sometido al imperio babilónico en el 586 a.C. El reino de Israel contenía diez tribus, mientras que el reino de Judá quedó conformado por dos tribus: la de Benjamín y la de Judá.

 84 rway (ye’or); aunque el término significa río, en general es usado para designar al río por excelencia, esto es, el Nilo.

 85 La realeza davídica.

 86 Reunificación de los dos reinos, que tiene su paralelo en la reunifcación de la Gloria y de la Presencia.
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