Rumannan! Dios no ta biba asina leu, ku nunka e n’ ta papia ku nos. Dios ta papia sí, den Persona di su Yu, kende ta Palabra di Dios. E ta puru bondat, amor I






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títuloRumannan! Dios no ta biba asina leu, ku nunka e n’ ta papia ku nos. Dios ta papia sí, den Persona di su Yu, kende ta Palabra di Dios. E ta puru bondat, amor I
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25. 12. 2009
PASKU DI NASEMENTU


Misa den dia
Rumannan! Dios no ta biba asina leu, ku nunka E n’ ta papia ku nos. Dios ta papia sí, den Persona di su Yu, kende ta Palabra di Dios. E ta puru bondat, amor i salbashon. Ki elokuente Dios ta ora E ta tuma palabra.

Orashon
Oh Dios, na un manera atmirabel Bo a krea hende. Pero Bo a mustra bo grandesa mas tantu ora Bo a restor’ é den su dignidat di ántes. Laga nos tuma parti den bida dibino di bo Yu Hesu-Kristu, Kende riba dia di awe a tuma nos naturalesa humano. Esaki nos ta pidi Bo, pa medio di Hesu-Kristu, bo Yu i nos Señor, Kende ta biba i reina ku Bo, den unidat di Spiritu Santu, un Dios so, te den siglo di siglonan.
Promé Lektura Is 52, 7-10
Lektura for di buki di profeta Isaías
(Introdukshon: Dios nunka no a lubida su pueblo Israèl. Apesar di su infieldat i aktitut rebelde, El a sigui duna nan su pordon i yudansa).
Est’ un legria mira portadó di bon notisia bini riba serunan, e mensahero ku ta grita: "Tur kos ta bon!", ku ta anunsiá felisidat i liberashon i ta bisa abo, Herusalèm: "Bo Dios ta reina". Skucha, ata stèmnan ta zona, stèmnan di guardianan riba bo murayanan; nan ta basha gritu di alegria, pasobra ku nan propio wowo nan ta mira Señor regresá Siòn.

Ruinanan di Herusalèm, basha gritu di alegria: Señor ta konsolá su pueblo, E ta sali pa Herusalèm. Señor a demostrá su poder i santidat den bista di tur nashon. Henter mundu lo mira kon nos Dios ta trese salbashon.

Palabra di Dios.
Salmo responsorial Sal 98, 1-4
R. Tur pueblo di mundu a mira triunfo di Dios.
L. Kanta pa Señor un kanto nobo: El a hasi milager; su man fuerte, su brasa santu a trese su viktoria! R.

L. Señor a revelá su salbashon, su hustisia na tur pueblo, rekordando su amor i fieldat pa ku pueblo di Israèl. R.
Di dos Lektura Heb 1, 1-6
(Introdukshon: Den persona di Hesu-Kristu, Dios su promesanan na nos ante-pasadonan a keda kumplí. Loke tabata skondí, a keda revelá).
Lektura for di karta na e Hebreonan
Promé aya Dios a papia hopi bia i na hopi manera ku nos antepasadonan pa medio di profetanan, pero awor, den e delaster dianan, El a papia ku nos pa medio di su Yu. Dios a krea universo pa medio di djE i a dun’ É tur kos pa semper den poseshon. Den djE gloria di Dios ta resplandesé, E ta semehansa di Dios su ser. Pa medio di su palabra poderoso E ta mantené tur kos.

Despues ku El a hasi posibel ku pikánan por keda pordoná, El a tuma lugá na man drechi di e Mahestat den shelu. E ta halsá riba angelnan i a risibí un título ku tambe ta surpasá esun di nan. Pasobra nunka Dios a yega di bisa niun angel: "Bo ta mi Yu. Awe Mi a duna Bo bida, ni tampoko: 'Ami lo ta un Tata p’ E i E lo ta un Yu pa Mi'. Pero, ora Dios a trese su Yu úniko den mundu, El a bisa: 'Tur Dios su angelnan mester ador’ É".

Palabra di Dios.
Aklamashon promé ku Evangelio

Aleluya, aleluya! Un dia sagrado a habri pa nos. Tur nashon, bin adorá Señor. Awe un lus grandi a baha riba mundu. Aleluya!
Evangelio Huan 1, 1-18 (òf 1, 1-5. 9-14)
Proklamashon di Evangelio di Hesu-Kristu segun San Huan
[E parti entre paréntesis por keda sin lesa]

Na kuminsamentu, promé ku tabatin algu ta eksistí, e Palabra tabat’ ei kaba i e Palabra tabata huntu ku Dios; e Palabra tabata Dios mes. T’ É tabata na kuminsamentu huntu ku Dios. A krea tur kos pa medio di djE i sin djE nada no a haña eksistensia. Den djE tabatin bida i e bida aki tabata lus pa hende. E lus a sigui bria den skuridat i skuridat no tabata por kuné.

[Dios a manda su mensahero, un hòmber ku yama Huan. Huan a bini pa testiguá di e lus, pa tur hende pone nan konfiansa den e lus pa medio di su testimonio. Huan mes no tabata e lus, ma el a bini pa testiguá di e lus.]
E lus bèrdadero ku ta lusa tur hende, tabata biniendo den mundu. E tabata den mundu i mundu a haña eksistensia pa medio di djE, ma e hendenan di mundu no a rekonosé ken E ta. El a bini su mes kas, ma su hendenan no a asept’ É. Esnan ku sí a asept’ É, ku a pone nan konfiansa den su Nòmber, El a duna derecho pa bira yu di Dios. Nan no a bira yu di Dios a base di famia, ni na un manera natural, ni dor di deseo di un hende hòmber; Dios mes a sòru pa nan ta su yu.

E palabra a bira hende i a bin biba serka nos. Nos a mira su gloria; e gloria ku ta pertenesé na e Yu úniko di Dios Tata, e Yu ku ta yená ku bondat i fieldat.
[Huan a testiguá na su fabor; el a bisa: "Esaki ta esun ku mi tabata papia di dje, ora mi a bisa: Esun ku ta bini despues di mi tabat’ ei promé ku mi, pasobra E tabata eksistí promé ku mi". Nos tur a risibí nos parti for di e rikesa di su bondat; e bendishon ku nos a risibí di djE a bini na lugá di tur otro bendishon. Ta asina ku a risibí lei via Moises; bondat i fieldat a bini pa medio di Hesu-Kristu. Nunka ningun hende no a mira Dios, ma su Yu úniko, pegá na Tata su kurason i Dios meskos ku Tata, a revelá ken Dios ta.].

Palabra di Señor.
Orashon universal
Rumannan, pa Nasementu di Hesu-Kristu bondat di Dios a bira visibel aki na mundu. P’ esei, laga nos resa ku konfiansa:
- pa bo Iglesia sea un señal di Kristu Hesus su presensia aki na mundu, oh Señor...

- pa lidernan di tur nashon respetá i defendé dignidat i derecho di tur hende, na un manera, pas meimei di tur pueblo, oh Señor...

- pa esnan ku ta biba den skuridat i no ta mira ningun solushon, oh Señor...

- pa esnan ku ta sufri violensia i persekushon, oh Señor...
Dios nos Tata, Bo a papia ku nos bo palabra di amor. Den bo miserikòrdia, duna nos tur loke nos tin mester pa biba felis. Esaki nos ta pidi Bo, pa medio di Hesu-Kristu, nos Señor.

BON PASKU!

Felis Aña nobo 2010!

25. 12. 2009
Natale del Signore

Santa Messa di Mezzanotte

Solennità del NATALE del SIGNORE

Dall’omelia di S.S. Benedetto XVI

Basilica Vaticana
Giovedì, 25 dicembre 2008

 

Cari fratelli e sorelle!

 

Chi è pari al Signore nostro Dio che siede nell'alto e si china a guardare nei cieli e sulla terra?” Così canta Israele in uno dei suoi Salmi (113 [112], 5s), in cui esalta insieme la grandezza di Dio e la sua benevola vicinanza agli uomini. Dio dimora nell’alto, ma si china verso il basso… Dio è immensamente grande e di gran lunga al di sopra di noi. È questa la prima esperienza dell’uomo. La distanza sembra infinita. Il Creatore dell’universo, Colui che guida il tutto, è molto lontano da noi: così sembra inizialmente. Ma poi viene l’esperienza sorprendente: Colui al quale nessuno è pari, che “siede nell’alto”, Questi guarda verso il basso. Si china in giù. Egli vede noi e vede me. Questo guardare in giù di Dio è più di uno sguardo dall’alto. Il guardare di Dio è un agire. Il fatto che Egli mi vede, mi guarda, trasforma me e il mondo intorno a me. Così il Salmo continua immediatamente: “Solleva l’indigente dalla polvere…” Con il suo guardare in giù Egli mi solleva, benevolmente mi prende per mano e mi aiuta a salire, proprio io, dal basso verso l’alto. “Dio si china”. Questa parola è una parola profetica. Nella notte di Betlemme, essa ha acquistato un significato completamente nuovo. Il chinarsi di Dio ha assunto un realismo inaudito e prima inimmaginabile. Egli si china – viene, proprio Lui, come bimbo giù fin nella miseria della stalla, simbolo di ogni necessità e stato di abbandono degli uomini. Dio scende realmente. Diventa un bambino e si mette nella condizione di dipendenza totale che è propria di un essere umano appena nato. Il Creatore che tutto tiene nelle sue mani, dal quale noi tutti dipendiamo, si fa piccolo e bisognoso dell’amore umano. Dio è nella stalla. Nell’Antico Testamento il tempio era considerato quasi come lo sgabello dei piedi di Dio; l’arca sacra come il luogo in cui Egli, in modo misterioso, era presente in mezzo agli uomini. Così si sapeva che sopra il tempio, nascostamente, stava la nube della gloria di Dio. Ora essa sta sopra la stalla. Dio è nella nube della miseria di un bimbo senza albergo: che nube impenetrabile e tuttavia – nube della gloria! In che modo, infatti, la sua predilezione per l’uomo, la sua preoccupazione per lui potrebbe apparire più grande e più pura? La nube del nascondimento, della povertà del bambino totalmente bisognoso dell’amore, è allo stesso tempo la nube della gloria. Perché niente può essere più sublime, più grande dell’amore che in questa maniera si china, discende, si rende dipendente. La gloria del vero Dio diventa visibile quando ci si aprono gli occhi del cuore davanti alla stalla di Betlemme.

 

Il racconto del Natale secondo san Luca, che abbiamo appena ascoltato nel brano evangelico, ci narra che Dio ha un po’ sollevato il velo del suo nascondimento dapprima davanti a persone di condizione molto bassa, davanti a persone che nella grande società erano piuttosto disprezzate: davanti ai pastori che nei campi intorno a Betlemme facevano la guardia agli animali. Luca ci dice che queste persone “vegliavano”. Possiamo così sentirci richiamati a un motivo centrale del messaggio di Gesù, in cui ripetutamente e con crescente urgenza fino all’Orto degli ulivi torna l’invito alla vigilanza – a restare svegli per accorgersi della venuta del Signore ed  esservi preparati. Pertanto anche qui la parola significa forse più del semplice essere esternamente svegli durante l’ora notturna. Erano persone veramente vigilanti, nelle quali il senso di Dio e della sua vicinanza era vivo. Persone che erano in attesa di Dio e non si rassegnavano all’apparente lontananza di Lui nella vita di ogni giorno. Ad un cuore vigilante può essere rivolto il messaggio della grande gioia: in questa notte è nato per voi il Salvatore. Solo il cuore vigilante è capace di credere al messaggio. Solo il cuore vigilante può infondere il coraggio di incamminarsi per trovare Dio nelle condizioni di un bambino nella stalla. Preghiamo in quest’ora il Signore affinché aiuti anche noi a diventare persone vigilanti.

 

San Luca ci racconta inoltre che i pastori stessi erano “avvolti” dalla gloria di Dio, dalla nube di luce, si trovavano nell’intimo splendore di questa gloria. Avvolti dalla nube santa ascoltano il canto di lode degli angeli: “Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra agli uomini della sua benevolenza”. E chi sono questi uomini della sua benevolenza se non i piccoli, i vigilanti, quelli che sono in attesa, sperano nella bontà di Dio e lo cercano guardando verso di Lui da lontano?

 

Nei Padri della Chiesa si può trovare un commento sorprendente circa il canto con cui gli angeli salutano il Redentore. Fino a quel momento – dicono i Padri – gli angeli avevano conosciuto Dio nella grandezza dell’universo, nella logica e nella bellezza del cosmo che provengono da Lui e Lo rispecchiano. Avevano accolto, per così dire, il muto canto di lode della creazione e l’avevano trasformato in musica del cielo. Ma ora era accaduta una cosa nuova, addirittura sconvolgente per loro. Colui di cui parla l’universo, il Dio che sostiene il tutto e lo porta in mano – Egli stesso era entrato nella storia degli uomini, era diventato uno che agisce e soffre nella storia. Dal gioioso turbamento suscitato da questo evento inconcepibile, da questa seconda e nuova maniera in cui Dio si era manifestato – dicono i Padri – era nato un canto nuovo, una strofa del quale il Vangelo di Natale ha conservato per noi: “Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra agli uomini”. Possiamo forse dire che, secondo la struttura della poesia ebraica, questo doppio versetto nei suoi due brani dice in fondo la stessa cosa, ma da un punto di vista diverso. La gloria di Dio è nel più alto dei cieli, ma questa altezza di Dio si trova ora nella stalla, ciò che era basso è diventato sublime. La sua gloria è sulla terra, è la gloria dell’umiltà e dell’amore. E ancora: la gloria di Dio è la pace. Dove c’è Lui, là c’è pace. Egli è là dove gli uomini non vogliono fare in modo autonomo della terra il paradiso, servendosi a tal fine della violenza. Egli è con le persone dal cuore vigilante; con gli umili e con coloro che corrispondono alla sua elevatezza, all’elevatezza dell’umiltà e dell’amore. A questi dona la sua pace, perché per loro mezzo la pace entri in questo mondo.

 

Il teologo medioevale Guglielmo di S. Thierry ha detto una volta: Dio – a partire da Adamo – ha visto che la sua grandezza provocava nell’uomo resistenza; che l’uomo si sente limitato nel suo essere se stesso e minacciato nella sua libertà. Pertanto Dio ha scelto una via nuova. È diventato un Bambino. Si è reso dipendente e debole, bisognoso del nostro amore. Ora – ci dice quel Dio che si è fatto Bambino – non potete più aver paura di me, ormai potete soltanto amarmi.

 

Con tali pensieri ci avviciniamo in questa notte al Bambino di Betlemme – a quel Dio che per noi ha voluto farsi bambino. Su ogni bambino c’è il riverbero del bambino di Betlemme. Ogni bambino chiede il nostro amore. Pensiamo pertanto in questa notte in modo particolare anche a quei bambini ai quali è rifiutato l’amore dei genitori. Ai bambini di strada che non hanno il dono di un focolare domestico. Ai bambini che vengono brutalmente usati come soldati e resi strumenti della violenza, invece di poter essere portatori della riconciliazione e della pace. Ai bambini che mediante l’industria della pornografia e di tutte le altre forme abominevoli di abuso vengono feriti fin nel profondo della loro anima. Il Bambino di Betlemme è un nuovo appello rivolto a noi, di fare tutto il possibile affinché finisca la tribolazione di questi bambini; di fare tutto il possibile affinché la luce di Betlemme tocchi i cuori degli uomini. Soltanto attraverso la conversione dei cuori, soltanto attraverso un cambiamento nell’intimo dell’uomo può essere superata la causa di tutto questo male, può essere vinto il potere del maligno. Solo se cambiano gli uomini, cambia il mondo e, per cambiare, gli uomini hanno bisogno della luce proveniente da Dio, di quella luce che in modo così inaspettato è entrata nella nostra notte.

 

E parlando del Bambino di Betlemme pensiamo anche alla località che risponde al nome di Betlemme; pensiamo a quel Paese in cui Gesù ha vissuto e che Egli ha amato profondamente. E preghiamo affinché lì si crei la pace. Che cessino l’odio e la violenza. Che si desti la comprensione reciproca, si realizzi un’apertura dei cuori che apra le frontiere. Che scenda la pace di cui hanno cantato gli angeli in quella notte.

 

Nel Salmo 96 [95] Israele, e con esso la Chiesa, lodano la grandezza di Dio che si manifesta nella creazione. Tutte le creature vengono chiamate ad aderire a questo canto di lode, e allora lì si trova anche l’invito: “Si rallegrino gli alberi della foresta davanti al Signore che viene” (12s). La Chiesa legge anche questo Salmo come una profezia e, insieme, come un compito. La venuta di Dio a Betlemme fu silenziosa. Soltanto i pastori che vegliavano furono per un momento avvolti nello splendore luminoso del suo arrivo e poterono ascoltare una parte di quel canto nuovo che era nato dalla meraviglia e dalla gioia degli angeli per la venuta di Dio. Questo venire silenzioso della gloria di Dio continua attraverso i secoli. Là dove c’è la fede, dove la sua parola viene annunciata ed ascoltata, Dio raduna gli uomini e si dona loro nel suo Corpo, li trasforma nel suo Corpo. Egli “viene”. E così si desta il cuore degli uomini. Il canto nuovo degli angeli diventa canto degli uomini che, attraverso tutti i secoli in modo sempre nuovo, cantano la venuta di Dio come bambino e, a partire dal loro intimo, diventano lieti. E gli alberi della foresta si recano da Lui ed esultano. L’albero in Piazza san Pietro parla di Lui, vuole trasmettere il suo splendore e dire: Sì, Egli è venuto e gli alberi della foresta lo acclamano. Gli alberi nelle città e nelle case dovrebbero essere più di un’usanza festosa: essi indicano Colui che è la ragione della nostra gioia – il Dio che viene, il Dio che per noi si è fatto bambino. Il canto di lode, nel più profondo, parla infine di Colui che è lo stesso albero della vita ritrovato. Nella fede in Lui riceviamo la vita. Nel Sacramento dell’Eucaristia Egli si dona a noi – dona una vita che giunge fin nell’eternità. In quest’ora noi aderiamo al canto di lode della creazione e la nostra lode è allo stesso tempo una preghiera: Sì, Signore, facci vedere qualcosa dello splendore della tua gloria. E dona la pace sulla terra. Rendici uomini e donne della tua pace. Amen.
Libro di Isaia 9,1-6.
Il popolo che camminava nelle tenebre vide una grande luce; su coloro che abitavano in terra tenebrosa una luce rifulse.
Hai moltiplicato la gioia, hai aumentato la letizia. Gioiscono davanti a te come si gioisce quando si miete e come si gioisce quando si spartisce la preda.
Poiché il giogo che gli pesava e la sbarra sulle sue spalle, il bastone del suo aguzzino tu hai spezzato come al tempo di Madian.
Poiché ogni calzatura di soldato nella mischia e ogni mantello macchiato di sangue sarà bruciato, sarà esca del fuoco.
Poiché un bambino è nato per noi, ci è stato dato un figlio. Sulle sue spalle è il segno della sovranità ed è chiamato: Consigliere ammirabile, Dio potente, Padre per sempre, Principe della pace;
grande sarà il suo dominio e la pace non avrà fine sul trono di Davide e sul regno, che egli viene a consolidare e rafforzare con il diritto e la giustizia, ora e sempre; questo farà lo zelo del Signore degli eserciti.

Salmi 96(95),1-2.3.11-12.13.
Cantate al Signore un canto nuovo, cantate al Signore da tutta la terra.
Cantate al Signore, benedite il suo nome, annunziate di giorno in giorno la sua salvezza.
In mezzo ai popoli raccontate la sua gloria, a tutte le nazioni dite i suoi prodigi.
Gioiscano i cieli, esulti la terra, frema il mare e quanto racchiude;
esultino i campi e quanto contengono, si rallegrino gli alberi della foresta
davanti al Signore che viene, perché viene a giudicare la terra. Giudicherà il mondo con giustizia e con verità tutte le genti.

Lettera di san Paolo apostolo a Tito 2,11-14.
È apparsa infatti la grazia di Dio, apportatrice di salvezza per tutti gli uomini,
che ci insegna a rinnegare l'empietà e i desideri mondani e a vivere con sobrietà, giustizia e pietà in questo mondo,
nell'attesa della beata speranza e della manifestazione della gloria del nostro grande Dio e salvatore Gesù Cristo;
il quale ha dato se stesso per noi, per riscattarci da ogni iniquità e formarsi un popolo puro che gli appartenga, zelante nelle opere buone.

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Luca 2,1-14.
In quei giorni un decreto di Cesare Augusto ordinò che si facesse il censimento di tutta la terra.
Questo primo censimento fu fatto quando era governatore della Siria Quirinio.
Andavano tutti a farsi registrare, ciascuno nella sua città.
Anche Giuseppe, che era della casa e della famiglia di Davide, dalla città di Nazaret e dalla Galilea salì in Giudea alla città di Davide, chiamata Betlemme,
per farsi registrare insieme con Maria sua sposa, che era incinta.
Ora, mentre si trovavano in quel luogo, si compirono per lei i giorni del parto.
Diede alla luce il suo figlio primogenito, lo avvolse in fasce e lo depose in una mangiatoia, perché non c'era posto per loro nell'albergo.
C'erano in quella regione alcuni pastori che vegliavano di notte facendo la guardia al loro gregge.
Un angelo del Signore si presentò davanti a loro e la gloria del Signore li avvolse di luce. Essi furono presi da grande spavento,
ma l'angelo disse loro: «Non temete, ecco vi annunzio una grande gioia, che sarà di tutto il popolo:
oggi vi è nato nella città di Davide un salvatore, che è il Cristo Signore.
Questo per voi il segno: troverete un bambino avvolto in fasce, che giace in una mangiatoia».
E subito apparve con l'angelo una moltitudine dell'esercito celeste che lodava Dio e diceva:
«Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra agli uomini che egli ama».

Meditazione del giorno
Sant'Alfonso Maria de Liguori (1696-1787), vescovo e dottore della Chiesa
Novena del Santo Natale, Discorso 10 (Opera Omnia, Èulogos 2007)

«Vengo ad annunciarvi una buona notizia, una grande gioia per tutto il popolo»

        «Evangelizo vobis gaudium magnum». Così disse l'angelo a' pastori, e così dico a voi in questa notte, anime divote. Vi porto una nuova di grande allegrezza. E qual nuova di maggior allegrezza può darsi ad un popolo di poveri esiliati dalla patria e condannati alla morte, che quella d'esser già venuto il lor Salvatore non solo a liberarli dalla morte, ma ancora ad ottenere loro il ritorno alla patria? E ciò è quello appunto che stanotte io vi annunzio: Natus est vobis... Salvator...

      Quando entra la prima volta il re in una città del suo regno, quali onori non se gli apprestano? quanti apparati, quanti archi trionfali! Preparati dunque, o felice Betlemme, a ricever con onore il tuo Re... E sappi, dice il profeta (Mi 5,1), che fra tutte le città della terra tu sei la fortunata, che s'ha eletta per nascere in terra il Re del cielo, affin di regnare poi non già nella Giudea, ma né cuori degli uomini, che vivono nella Giudea e in tutta la terra... Oh che avran detto gli angeli in vedere entrar la divina Madre e Partorire in quella grotta [il Re dei re]! I figli de' principi nascono nelle stanze addobbate d'oro..., col corteggio de' primi signori del regno. E poi al re del cielo si apparecchia per nascervi una stalla fredda e senza fuoco? poveri pannicelli per coprirlo, un poco di paglia per letto, ed una vil mangiatoia per riporvelo?...

      Ah che in considerare la nascita di Gesù Cristo e 'l modo come nacque, dovressimo tutti ardere d'amore; e in sentir nominare grotta, mangiatoia, paglia, latte, vagiti, tali nomi – pensando alla nascita del Redentore – dovrebbero essere per noi tutte fiamme d'amore, e saette che ci ferissero i cuori. Sì, voi foste fortunati, o grotta, o presepe, o paglie; ma son più fortunati quei cuori che amano con fervore e tenerezza questo amabilissimo Signore, ed infiammati d'amore l'accolgono poi nella santa comunione. Oh con qual desiderio e contento va Gesù Cristo a riposare in un cuore che l'ama!



25. 12. 2009
KERSTMIS - GEBOORTE VAN DE HEER - KERSTDAG

Kerstmis, Geboorte van de Heer

Jezus betekent Jahweh redt, is hulp. Ca 4/7 v. Chr. geboren in Bethlehem, ca 30 bij Jerusalem.

Zoon van God, geboren uit de Maagd Maria in het eerste jaar van onze jaartelling; er zijn twijfels over zijn precieze geboortejaar. De kerstdatum is pas in de vierde eeuw vastgesteld.

Emmanuel, Kerstmis, dit feest herinnert aan de geboorte van Jezus. Vanwege een door keizer Augustus uitgeschreven volkstelling waren Jozef en Maria in Bethlehem (lett. Huis van Brood), waar Jezus werd geboren (Luc. 2: 4-7). De geboorte van Jezus wordt gevierd in de tijd van de winterzonnewende, die van Johannes de Doper (24 juni) in de zomerzonnewende. De engel zei immers tegen Maria bij de aankondiging van de geboorte (25 maart) dat haar nicht Elisabeth al in haar zesde maand was (Luc. 1:36). Vanaf Jezus'geboorte worden de dagen weer langer en gaat het licht weer langer schijnen. De geboorte betekent ook: de komst van het licht, van het nieuwe leven. Wij vieren het feest dat God de Zoon mens werd. De naam Emmanuel betekent 'God met ons' en gaat terug op de profeet Jesaja. (Jes. 7: 14)

Oosters-Orthodox kerstfeest is op 7 januari:

Het feest van Jezus'geboorte in de ooster-orthodoxe kerk is volgens de Juliaanse kalender. Deze kerk weigerde de kalenderhervorming van Gregorius XIII over te nemen. (5 oktober 1582 op de Juliaanse kalender werd omgedoopt tot 15 oktober 1582, de eerste dag van de Gregoriaanse kalender.

Dagmis

Lezing uit het boek Isaïas 52,7-10.
Hoe lieflijk zijn op de bergen De voeten van den vreugdebode, Die vrede meldt, de blijmare brengt, het heil verkondigt, Tot Sion zegt: Uw God gaat heersen!
Al uw wachters verheffen hun stem En jubelen in koren; Want ze zien met hun ogen, Dat Jahweh terugkeert naar Sion.
Juicht en jubelt in koren Puinen van Jerusalem; Want Jahweh erbarmt zich over zijn volk, En gaat Jerusalem verlossen.
Jahweh ontbloot zijn heilige arm Voor het oog aller volken; En alle grenzen der aarde aanschouwen Het heil van onzen God!

Psalmen 98,1.2-3.4.5-6.
Zingt een nieuw lied ter ere van Jahweh, Want wonderen heeft Hij gewrocht; Zijn rechterhand heeft Hem geholpen, Zijn heilige arm Hem gesteund.
Jahweh heeft zijn redding doen zien, Voor het oog der volken zijn goedheid getoond;
Hij was zijn liefde voor Jakob indachtig, En zijn trouw aan Israëls huis. Ziet nu, alle grenzen der aarde, De redding, door God ons gebracht!
Jubelt voor Jahweh, heel de aarde, Juicht, weest vrolijk en zingt;
Speelt op de citer voor Jahweh, Op citer en harp,
Op trompet en bazuin: Jubelt voor Jahweh, den Koning!

Lezing uit de brief aan de Hebreën 1,1-6.
Nadat God eertijds vele malen en op velerlei wijzen tot de Vaders gesproken heeft door de Profeten,
heeft Hij aan het einde dezer dagen tot ons gesproken door den Zoon, dien Hij gesteld heeft tot erfgenaam van al zijn bezit en door wien Hij de wereld gemaakt heeft.
Deze is de afstraling zijner Glorie en de afdruk van zijn Wezen, en Hij draagt het heelal door het woord zijner Macht; Hij heeft de reiniging van zonden bewerkt, en toen Zich neergezet aan de rechterhand der Majesteit in den hoge.
Even hoog staat Hij boven de engelen, als de Naam, die Hij ontving, voortreffelijker is dan de hunne.
Want tot wien der engelen heeft Hij ooit gezegd: "Gij zijt mijn Zoon, Ik heb U heden verwekt." Of wederom: "Ik zal Hem tot Vader zijn, En Hij zal Mij wezen tot Zoon."
En wanneer Hij den Eerstgeborene de wereld binnenleidt, zegt Hij opnieuw: "Alle engelen Gods moeten Hem aanbidden."

Heilig Evangelie van Jezus Christus volgens Johannes 1,1-18.
In het begin was het Woord; En het Woord was bij God, En het Woord was God;
Het was bij God in het begin.
Alles is door Hem ontstaan; En zonder Hem is niets ontstaan.
In wat bestond, was Hij het leven, En het Leven was het licht der mensen;
Het Licht schijnt in de duisternis, Maar de duisternis nam het niet aan.
Er kwam een mens, van God gezonden; Johannes was zijn naam.
Hij kwam tot getuigenis, om van het Licht te getuigen, Opdat allen door hem zouden geloven.
Hijzelf was niet het Licht, Maar hij moest getuigen van het Licht.
Het waarachtige Licht, Dat alle mensen verlicht, Kwam in de wereld.
Hij was in de wereld, En ofschoon de wereld door Hem was ontstaan, Erkende de wereld Hem niet.
Hij kwam in zijn eigen bezit; Ook de zijnen ontvingen Hem niet.
Maar aan allen, die Hem ontvingen, Gaf Hij de macht, Gods kinderen te worden: Aan allen, die in zijn Naam geloven,
Die niet uit bloed, Noch uit de wil van vlees of man, Maar die uit God zijn geboren.
Het Woord is vlees geworden, En heeft onder ons gewoond! En wij hebben zijn glorie aanschouwd: Een glorie als van den Eengeborene uit den Vader, Vol van genade en waarheid.
Johannes getuigde van Hem en riep uit: Van Hem was het, dat ik sprak: Die na mij komt, is mij voorafgegaan; Want Hij bestond eerder dan ik.
Waarachtig, uit zijn volheid ontvingen wij allen De éne genade na de andere;
Zeker, de Wet is door Moses gegeven, Maar de genade en waarheid zijn door Jesus Christus gekomen.
Niemand heeft ooit God gezien; God zelf, de eengeboren Zoon, Die in de schoot des Vaders is, Heeft Hem verkondigd.

Overweging bij de lezing van vandaag:
H. Leon de Grote (? - ca. 461), paus en Kerkleraar
Eerste sermon voor Kerstmis; PL 59,190

"Het Woord is vlees geworden, en Hij heeft onder ons gewoond"

      Onze Redder is vandaag geboren, geliefde broeders en zusters: laten we ons verheugen!  Droefheid is niet gepast op de dag waarop het Leven geboren wordt, die de vrees voor de dood vernietigt en ons met vreugde vervult om de belofte van de eeuwigheid. Niemand wordt uitgesloten van deze blijdschap; één en hetzelfde motief van vreugde is voor allen gelijk. Want onze Heer, die de zonde en de dood kwam vernietigen..., is gekomen om alle mensen te bevrijden. Dat de heilige jubelt, want hij nadert de overwinning. Dat de zondaar zich verheugt, want hij is uitgenodigd voor vergeving. Dat de heiden moed krijgt, want hij is tot het leven geroepen. Wanneer immers de volheid van de tijd is gekomen, welke vastgesteld is door de onpeilbare diepte van het goddelijk plan, heeft de Zoon van God onze menselijke natuur aangenomen om het te verzoenen met zijn Schepper...

      Het Woord van God, is God, Zoon van God, "die bij God was in den beginnen, door wie alles geschapen is en zonder wie niets geschapen is", is mens geworden om de mens van de eeuwige dood te bevrijden. Hij heeft zich vernederd door onze nederige positie aan te nemen zonder dat zijn majesteit erdoor verminderd werd. Hij bleef wie Hij was en nam aan wat Hij niet was, daarmee heeft Hij ons slavenbestaan verenigd met zijn bestaan die gelijk is aan God de Vader... De majesteit bekleedt zich met nederigheid, kracht met zwakheid, eeuwigheid met sterfelijkheid: ware God en waarlijk mens, in de eenheid van één Heer, "enige middelaar tussen God en de mensen" (Tm 2,5)...

Danken we dus God de Vader, door zijn Zoon, in de heilige Geest, mijn geliefde broeders en zusters. Want door zijn grote barmhartigheid en zijn liefde voor ons, heeft Hij medelijden met ons gehad. Hij laat ons herleven door Christus, en wilde dat wij in Hem een nieuwe schepping zouden zijn, een nieuw werk van zijn handen (Ef 2,4-5; 2Kor 5,17)... Christen, wees je bewust van je waardigheid.
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