Programa general de filosofíA 11°






descargar 0.88 Mb.
títuloPrograma general de filosofíA 11°
página10/17
fecha de publicación17.06.2016
tamaño0.88 Mb.
tipoPrograma
l.exam-10.com > Historia > Programa
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   17

EL IDEALISMO SUBJETIVO, OBJETIVO Y ABSOLUTO



INDICADORES DE LOGRO:


  • Comprende y define el idealismo en sus vertientes subjetiva, objetiva y absoluta.

  • Analiza el idealismo subjetivo de Fichte y su enfoque eticista.

  • Analiza la filosofía de la identidad y la filosofía positiva de Schellig.

  • Interpreta la concepción de Schelling y Hegel acerca de la metafísica.

  • Conoce las partes que conforman el sistema hegeliano.

  • Interpreta la concepción panlogista y dialéctica de Hegel frente a la realidad.

  • Asume una posición personal frente a los temas tratados.


EVALUACIÓN INICIAL:
1. Según el idealismo el hombre es un espíritu en una materia. Enuncia algunas situaciones, acciones, etc, que podamos considerar como productos del espíritu humano.


  1. ¿Será la materia sólo un estadio del espíritu, es decir, una faceta transitoria del devenir del espíritu hasta su culmen absoluto?



CONTENIDO:
Johann Gottlieb Fichte (Alemania 1762-1814)
Fichte mantenía que la filosofía debe ser una ciencia que ha de desarrollarse, de modo sistemático, a partir de una proposición simple y evidente, y que debe dejar en claro el punto de partida de toda experiencia. Interpreta a Kant idealistamente: “No hemos de dirigirnos nosotros por las cosas, sino las cosas por nosotros”; esta es su proposición simple y evidente (revolución copernicana de Kant). Aunque en general aceptaba la filosofía crítica de Kant, se manifestó en desacuerdo con respecto a su teoría de la “cosa en sí” como incognoscible y a la dicotomía entre razón teórica y razón práctica.

Fichte defendía que el punto de partida de toda experiencia es la actividad pura y espontánea del yo, el cual puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas las conciencias. Para Fichte, el hecho de que el ego, el “yo”, aprehenda su libre actividad, constituye su propia afirmación, que sin remedio le lleva al enfrentamiento con el “no yo”.
La conciencia consiste en este dinámico encuentro entre el “yo” y el “no yo” por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan.

La conciencia surge de la interacción del yo, en clave de libertad con los otros yo y con el mundo. El yo proporciona un substrato nouménico al mundo fenoménico garantizando la unidad de lo sensible con lo intengible.
“El yo pone al no-yo” Õ ¿es que puede el hombre producir cosas que, luego, a pesar de ser creación suya, se le enfrentan hostiles y amenazantes?. Sí. Fitche piensa que la violencia se esfumaría si, a través de una progresiva reflexión, las ficticias sensaciones y las intuiciones se reducen al yo, en donde puede extinguirse su poder
El idealismo ético fichteano, que subrayaba el deseo moral, es una derivación y una consecuencia de dicha concepción acerca del “yo”.
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854)



La filosofía de Schelling estuvo en continua evolución. Al principio, su pensamiento se basaba en esencia en un análisis profundo de las ideas de los filósofos alemanes Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte y de las del filósofo holandés Baruch Spinoza. Para Schelling no son aceptables ni el criticismo, que considera al sujeto como un objeto, ni el dogmatismo, que hace un absoluto del objeto.

El principio fundamental de esta fase de su trabajo es la identidad del sujeto y el objeto, que llegó a ser la base de una filosofía de la identidad que era panteísta en su naturaleza general, equiparando a Dios con las fuerzas y las leyes del universo. Asimila el panteísmo de Spinoza y afirma que hay 2 modos del absoluto; naturaleza = cuerpo; cultura = espíritu, llegando a identificar sujeto y objeto.
Su filosofía de la identidad exalta el “sentimiento” y el arte.

Mientras el arte contempla la idea y la refleja en una obra particular, la ciencia procede al revés: sube de los casos particulares a lo universal. El arte posee desde el principio lo que la ciencia tantea a partir de investigaciones especiales.
Posteriormente niega el panteísmo porque, aunque considera a Dios como un ser personal, acepta que todas las cosas están en Dios, pero las cosas no son Dios: lo consecuente está en el antecedente, pero no a la inversa. Piensa que en Dios está la lucha del bien y el mal, situación que se ve reflejada en el hombre. Pero el mal es superado eternamente en Dios.
Así pues en esta nueva etapa, rechazando el panteísmo como negativo, desarrolló lo que él llamaba una filosofía positiva, en la que definía la existencia humana como el modo de reserva por parte de lo Absoluto. La esencia de la humanidad es la “libre actividad creativa”.
Con su filosofía positiva exalta al hombre que, no sólo con la razón sino con la religión y la revelación pone en juego su libre actividad creativa. Shelling pretende ir más allá de la teoría para llegar a la práctica. Más que un filósofo, es un romántico, un apasionado del sentimiento.



Georg W. Friedrich Hegel (Alemania 1770 – 1831):


El idealismo es la tendencia filosófica que consiste en reducir toda la existencia a pensamiento. Toda realidad es reductible a las ideas.

El idealismo de Hegel no es parcial como el de Kant y Berkeley, sino que es universal y omnicomprensivo donde toda la realidad queda reducida al despliegue de una razón absoluta. Todo es creación de la razón.
En Hegel la razón se objetiviza y absolutiza, es decir, no se trata ya de la razón humana individual y de cada hombre, sino de una razón o espíritu absoluto exterior al hombre. De este modo, la razón humana no es más que un momento o fase del despliegue de esta razón espíritu absoluto
Hegel considera que las categorías no se refieren solamente a la subjetividad del conocimiento, sino que afectan al objeto en toda su profundidad, incluyendo el aspecto nouménico de los mismos. Pero la razón o espíritu absoluto deja de ser razón del hombre para transformarse en una expresión y manifestación de una especie de espíritu cósmico. Dicho espíritu absoluto ha precedido al hombre y la realidad desde el principio de los tiempos. ¿Cuál es la naturaleza de dicho espíritu cósmico? ¿Es acaso la divinidad?.

Hegel decía: “La razón pura, incapaz de cualquier límite, es la divinidad misma” (puede identificarse el espíritu absoluto con Dios antes de la creación del espíritu finito).
Hegel amplió el sentido del término ontología, designando con él la visión de la realidad en su totalidad, y especialmente considerando al hombre, a lo humano en la realidad, descubriendo que todos los objetos y los eventos del universo son más que un sistema; que la historia, el arte, el mundo, están en relación con la conciencia que los piensa. Así pues, la categoría ontológica suprema para Hegel es la del espíritu; su filosofía es espiritualista e idealista. Según él, toda filosofía es esencialmente idealismo o al menos tiene a este como principio suyo. En la Ciencia de la lógica dice que el idealismo de la filosofía consiste en no reconocer lo finito, lo perecedero y contingente como un verdadero ser.

La realidad para Hegel está integrada por una trilogía formada por el ser, la naturaleza y el espíritu:
1. El ser designa el conjunto de caracteres lógicos y pensables que tiene en sí toda realidad. Lo real para Hegel es una síntesis de algo concreto que existe (su ser) y de algo general que lo caracteriza (su esencia). Si tomamos un árbol como ejemplo, tenemos en él un algo concreto en un lugar determinado, que tiene una esencia (vegetal de tronco leñoso que se ramifica).
La realidad según Hegel, sólo existe gracias a los conceptos. Así, afirma: “Sólo en su concepto algo tiene realidad; tan pronto como es distinto de su concepto, deja de ser real y es nada”. De allí su famoso apotegma que aparece en el prefacio a la Filosofía del derecho:” todo lo que es racional es real y lo que es real es racional”. De allí que para Hegel las categorías del ser (ontología) se identifican con las categorías del pensar (lógica). La lógica de Hegel es, por tanto, ontológica, o sea, lógica dialéctica, porque no se desentiende de los contenidos, como la lógica llamada formal.
2. La naturaleza es la manifestación de lo real en los seres físicos y orgánicos. En la Enciclopedia de las ciencias filosóficas, la naturaleza se define como el conjunto de los hechos espacio—temporales regidos por leyes. Según Hegel, la naturaleza es la idea en su ser otro o en su otro ser.
3. El espíritu es para Hegel la realidad suprema. En la Ciencia de la lógica, el espíritu no aparece más que como esencia abstracta, sin que explícitamente tuviera existencia. En La filosofía de la naturaleza, el espíritu se encuentra en forma de exterioridad, como ya dijimos. En La filosofía del espíritu se trata del espíritu real y existente. Es el campo de los fenómenos humanos en el sentido más amplio.
Divisiones de la filosofía de Hegel

La Fenomenología del espíritu



En ella Hegel muestra cómo la conciencia se eleva poco a poco desde las formas elementales de la sensación hasta la ciencia.
1. Lógica:

Comienza con el estudio del ser, pues este constituye la fuente originaria de las categorías o conceptos puros. Es innegable que cada uno de estos es una manera de ser. Así, pesar 65 kg (cantidad) es una manera de ser. Ser bueno (cualidad) también, lo mismo que realizar una acción como trabajar.
2. Filosofía de la Naturaleza:

El estudio de la naturaleza, como man ifestación del espíritu.
3. Filosofía del espíritu:

Muestra el retorno del espíritu a sí mismo en el derecho, la moral, el arte, la religión y la filosofía.
La Dialéctica
La dialéctica antigua se refería al campo del pensamiento, a los mecanismos de la razón cuando dialoga, convence y refuta. Nada nos dice del comportamiento de la realidad exterior.

La dialéctica antigua se basaba en el principio de identidad y en el principio de no contradicción. Cuando uno de los dialogantes demuestra que lo que dice, el adversario se da por vencido.

La dialéctica Hegeliana no sólo domina el sector del pensamiento, sino también el de la realidad: la dialéctica de Hegel es lógica y ontológica
Como idealista, considera que la realidad está regida y constituida por “ideas” y por la razón. Las leyes que rigen la razón tienen vigencia en el desarrollo de la realidad en general.
La metafísica antigua y medieval explicó el curso de las cosas y de los hechos a partir del principio de causalidad, pero ésta fue negada por los empiristas, y convertida en Kant en una forma a-priori del entendimiento.
Hegel reemplaza la causalidad por la dialéctica, pues él ve la contradicción en las cosas mismas, las cuales son y no-son al mismo tiempo. La contradicción es el motor de la actividad y del despliegue de los seres, sin la cual éstos languidecerían.
La dialéctica de Hegel consta de tres momentos: la tesis, la antítesis y la síntesis. En Hegel no hay forma de separar contenido y manera de tratar ese contenido, o sea, método. A decir verdad, el método dialéctico se identifica con su contenido. Concibe la realidad en forma dialéctica, o sea, a través de fuerzas en oposición, en tensión. El motor de la dialéctica es la contradicción ontológica. Por eso la realidad está siempre en movimiento, cambio, transformación y devenir. No hay absolutamente nada estático o quieto.
Hegel dice que en la filosofía ha habido una prevención contra la oposición, la contradicción, y que esta se ha presentado generalmente como algo alejado de las cosas, del ser y de lo verdadero en general; se afirma con frecuencia que no hay nada contradictorio, como si la contradicción fuera “una accidentalidad, casi una anomalía un paroxismo morboso transitorio”, cuando en realidad “la permanencia, la identidad no es más que la determinación del simple elemento inmediato, del ser muerto; en cambio la contradicción es la raíz de todo movimiento y vitalidad; todo lo que se mueve sólo tiene un instinto y una actividad”.
Según la Filosofía del derecho, la dialéctica es “principio motor del concepto, que disuelve pero también produce las particularidades de lo universal”.

En síntesis, la dialéctica es la manera misma de manifestarse la realidad y de aprehender esa realidad pues es una realidad esencialmente cambiante, escurridiza, por así decir; no puede ser aprehendida mediante un método estático. La dialéctica, entonces, se puede definir como la ciencia de las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, teoría y método de conocimiento de los fenómenos de la realidad en su desarrollo y movimiento provocado por las contradicciones internas.
El proceso dialéctico se ha concretado en tres momentos: la tesis, la antítesis y la síntesis, que es el resultado de la tensión entre los dos primeros momentos. Un ejemplo sencillo del proceso dialéctico es el de negociación que se realiza a menudo entre un sindicato y la compañía a la que pertenece. El momento de la tesis es la presentación del pliego de peticiones. El momento de la antítesis, que se contrapone al anterior y genera tensión, es la propuesta con que responde la compañía; la tensión se manifiesta en todo el proceso de negociación. El momento de la síntesis es el del acuerdo a que llegan las partes. Esta síntesis genera a su vez otra tesis (el pliego que se presentará la próxima vez) y el ciclo se da indefinidamente.
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   17

similar:

Programa general de filosofíA 11° iconCulminación filosofía siglo XIX. Establece un sistema general de...

Programa general de filosofíA 11° iconPrograma de filosofía y

Programa general de filosofíA 11° icon1. Programa: Filosofía de la Educación I / 3

Programa general de filosofíA 11° iconPrograma del curso de filosofíA

Programa general de filosofíA 11° iconEl lugar de la filosofía en la educación. El papel de la filosofía...
«filosofía» y «educación» toma el enunciado titular: «El lugar de la filosofía en la educación»

Programa general de filosofíA 11° iconPrograma general

Programa general de filosofíA 11° iconPrograma general

Programa general de filosofíA 11° iconPrograma general

Programa general de filosofíA 11° iconPrograma general

Programa general de filosofíA 11° iconPrograma general






© 2015
contactos
l.exam-10.com