E s t é t I c a prof. Santos Guerrero






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Valoración Final


Kant pone solución en la C. del Juicio sobre todo a 2 problemas fundamentales.

1.- Al separar la cosa en sí (noúmeno) del manifestarse de las cosas (fenómeno), había establecido la imposibilidad de conocer la cosa en sí; nos está diciendo que la verdad es sólo verdad formal y que la verdad material, o adecuación entre el intelecto y la cosa en sí, era imposible / insalvable; sólo se puede pensar en “la cosa en sí” en términos de creencias; sólo sabemos que hay fenómenos. Así abre un espectáculo del que hoy todavía somos espectadores: EL MUNDO ES REPRESENTACIÓN.

2.- La libertad y la necesidad están fuera de regulación, desconectadas; no se legislan mutuamente. La única manera de hacer coincidir la unidad del ser, si existe, es LA ANALOGÍA: parecido entre la libertad y la necesidad... Todo se ajusta en Kant con “como si”, con coincidencias. El hombre tiene acceso a 1 legalidad, pero la legalidad del ser solo está supuesta. Esto no es solo en el orden del ser, tb en el universo hay una legalidad aunque no tenga acceso; lo mismo en el orden moral, el de la libertad, que se parece al de la necesidad. En el fondo, el bien, la verdad, la belleza, están pidiendo una unidad que Kant concede pero como crédito, como analogía, como una apuesta que él hace.
Schopenhauer

Pondrá el dedo en estos 2 problemas: el devenir de que todo es representación y que la necesidad y la verdad se regulan por la misma ley. Schopenhauer quitará todo crédito a la bondad del noúmeno. Schopenhauer dará un alcance ontológico a las argumentaciones gnoseológicas de Kant: con Schopenhauer el noúmeno es posible conocerlo pero no desde donde dice Kant.
Para Kant el mal es accidental, como caída, como degeneración del ser, el mal es periférico y x tanto redimible; el mal es la falta de bien, el mal es accidental; así los mecanismos de la revolución cristiana ponen las cosas en su sitio, se vuelve al bien a través de la redención. Para Schopenhauer el mal es esencial, es conflicto interno, no es redimible; venir a ser es venir a sufrir, lo mejor para el hombre es no haber nacido y por tanto hay que irse cuanto antes de aquí. Así, el mal es esencial para Schopenhauer.

Su obra: “El Mundo como Libertad y Representación” (1818) hace 1 lectura perversa de Kant.
La VOLUNTAD: Las fuerzas operativas productoras de la naturaleza son VOLUNTAD. La VOLUNTAD como “cosa en sí” es distinta del fenómeno y de todas sus formas. Kant hablaba de lo que se puede conocer (plano gnoseológico), Schopenhauer habla de la “cosa en sí” (plano ontológico); la VOLUNTAD no es representación, sino el origen, la “cosa en sí”, distinta del fenómeno. La VOLUNTAD no se deja obligar por la legalidad.

Schopenhauer introduce una interrupción entre lo dado y el darse de las cosas. El darse de las cosas obedece a un orden diferente a lo dado de las cosas; lo datos no explican el pq. La VOLUNTAD actúa / opera y su operarse es objetivarse, hacerse fenómeno / objeto y en ese mostrarse en los fenómenos entra en 1 determinada legalidad.

La VOLUNTAD, la “cosa en sí” está fuera del principio de la razón, no está sometida a ninguna causa o fin. La VOLUNTAD x sí es UNO, tiene 1 carácter unificado. La VOLUNTAD es el sujeto, lo que se somete a la causalidad es el producto, no el producir o el productor.

Los productos, lo fenoménico está sometido a la multiplicidad / diacronía del tiempo y a la sincronía del espacio, a la individuación. Cuando hablamos de cosas es la VOLUNTAD que ha producido algo en el tiempo y en el espacio, que rigen para los fenómenos, pero no para la VOLUNTAD, como tampoco rige la causalidad; la VOLUNTAD tiene unidad. La VOLUNTAD se objetiva en las cosas, en los fenómenos; se desgarra ala pasar a los fenómenos, al someterse al tiempo y espacio. La VOLUNTAD no actúa por fines o razones, sino que LA VOLUNTAD ACTÚA PQ ACTÚA; ACTUAR CONSISTE EN QUERER, POR ESO ES VOLUNTAD. En todas las cosas hay quereres de la VOLUNTAD; esto sirve para las cosas y para los humanos. TODO ES VOLUNTAD: principio productor dinámico que introduce un desajuste el lo producido.

Hay un desdoblamiento en el seno de la VOLUNTAD: es tanto querer como lo querido; en lo querido sigue actuando la VOLUNTAD. En el fondo las cosas son VOLUNTAD, principio dinámico, realizador de la acción. En todo hay pugna / deseo; todas las fuerzas activas de las cosas son VOLUNTAD. En la naturaleza tb hay VOLUNTAD: la tierra, la luna, su atracción; entre el hombre y las cosas hay deseo. Este querer de deseo se deja dominar bajo lo que llamamos causas finales. Aunque en el fondo el deseo desea para desear; el objeto del deseo no es más que la representación.

La VOLUNTAD es un mecanismo insaciable que está en todo; todas las cosas están de un modo u otro en guerra, en una competencia de deseo. La VOLUNTAD quiere los objetos para inmediatamente querer otra cosa; las fuerzas de todo lo que es dinámico es la explicación de un querer insaciable. Por debajo de los objetos está un querer, un querer ser otra cosa. El estado de ser de las cosas es un estado de guerra constante. Este absurdo o inestabilidad, este “querer sin fines”, querer x querer, es un quererse a sí misma de la VOLUNTAD.

El esquema ontológico de la VOLUNTAD se objetiva en las cosas, deslinda un orden del ser y otro del aparecer. La VOLUNTAD es ciega, luego imprevisible; no se somete a los rasgos de las leyes de las cosas; es un objeto puro que obra sin fines y por lo tanto no está bajo la moralidad.

La acción de la VOLUNTAD consiste en objetivarse en las cosas, que es querer, no ceja en lo querido y x eso es un mundo de lucha. La VOLUNTAD es unidad pero tb es un deseo hambriento; la VOLUNTAD quiere cosas, pero en cuanto las obtiene se va; es decir, obtiene lo que ya no desea, y lo que desea nunca lo obtiene.. La VOLUNTAD es siempre decepcionada y decepcionante. La VOLUNTAD es tb en el ser humano, pero no está sometida a finitud como él, puesto que es infinita.; por eso lo que surge en el fondo del deseo del corazón humano es un deseo de infinitud. El corazón humano está golpeado por una infinitud de deseo que le lleva a rechazar lo que tiene; el deseo obtiene lo que ya no quiere.
El esquema gnoseológico de Schopenhauer (sacado de Kant): El mundo no es solo objetivización sino tb representación; todo lo que conocemos o sentimos son representaciones: el mundo es la representación de un sujeto: son las representaciones de la VOLUNTAD, son representaciones para el sujeto cognoscente (traba, en la medida en que el sujeto es VOLUNTAD, el esquema antológico y gnoseológico.

No sólo lo que vemos son apariencias, sino representaciones de un sujeto cognoscente: producto de todo el mecanismo subjetivo. Las representaciones son situaciones y se dan en las apariencias donde rigen causas y efectos: el mundo no es más que una reelaboración, una construcción, pero NO dice que por debajo hay una sustancia que permita una legalidad: “le corta las patas” a la “cosa en sí”.

Schopenhauer piensa en un Idealismo de la VOLUNTAD, se ve en las cosas porque el sujeto cognoscente es la VOLUNTAD: el sujeto es mediático de la VOLUNTAD, somos objetivizaciones de la VOLUNTAD; somos caos, una pequeña barca en un océano.

- Entre las cosas y su devenir, su paso temporal, rige la causalidad: EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD

SUFICIENTE; rige la causalidad física: causas y efectos.

- Entre los juicios, argumentos y sus conclusiones rige causalidad: CAUSALIDAD LÓGICA O

PRINCIPIO DE LA RAZÓN COGNOSCENTE.

- Entre las acciones y los motivos rige EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD FINAL; aquí entra la necesidad moral. Rige las acciones humanas pero aparentemente la finalidad de obtener algo nos lleva a hacer cosas. Por debajo de todo esta la VOLUNTAD, que se desgarra, y cuando entra en el tiempo y en el espacio, entra desgarrándose, entra en el dolor.
La reflexión de la VOLUNTAD es el hombre, es en donde la VOLUNTAD se conoce así misma, cuando la VOLUNTAD adquiere conciencia del dolor. Cuando decimos que !!el mundo es una mierda!! Es pq la VOLUNTAD se ve así misma en su dolor irremediable: lo esencial del ser humano es ser suficiente; la VOLUNTAD adquiere conciencia de lo que es: SU INSATISFACCIÓN Y SU DOLOR.
Para Schopenhauer NO estamos en el mejor de los mundos posibles, la muerte no remedia nada; el tiempo es infinito y los dolores tb. Ni el suicidio quita el dolor. La VOLUNTAD nos tiene “cogidos” hasta el punto en que toda salida no significa + que volver a entrar en el círculo de nuevo.

El optimismo de Leibniz se convierte en TOTAL PESIMISMO en Schopenhauer. El hombre es un ser sufriente por esencia, un sufrimiento del que no puede escapar, así ¿vale la pena vivir?; el hombre ni tan siquiera puede elegir. Schopenhauer niega así la acción de la VOLUNTAD; en Nietzsche será un mecanismo activo: LA VIDA en Schopenhauer es NO, en Nietzsche es SÍ

Schopenhauer emplea el pensamiento de Kant para mostrar que la experiencia estética atenúa el deseo. El artista emprende el camino de regreso de LA RUEDA DE EPSIÓN



La rueda es el principio de individualidad, sometido al espacio / tiempo porque son objetivaciones de la VOLUNTAD; se objetiva en la multiplicidad. Por el Principio de Razón Suficiente se mueve el científico y el filósofo: el sabio. El límite XXXX es un límite de las apariencias: los velos de Maya, me hacen ver las cosas como apariencias, como multiplicidades. Los velos de Maya son la frontera entre el ser de las cosas, de su representación.

Lo que se nos representa en Schopenhauer no sólo son objetivizaciones de la VOLUNTAD, sino del cognoscente. En el mundo fenoménico funciona el principio de causalidad., pero funciona hasta un cierto punto, puesto que la VOLUNTAD trabaja sin finalidad ni causas; las cosas son la VOLUNTAD; las cosas son los velos de Maya. Así es el mundo fenoménico para Schopenhauer:




Velos de Maya

Las Ideas son una objetivación de la VOLUNTAD que reúnen las características de las Ideas platónicas: las Ideas son estos tipos que al pasar a los fenómenos son multiplicidad; el camino de regreso no lo puede hacer el sabio, no puede atravesar los velos de Maya. La condición para atravesar los velos de Maya es una renuncia al deseo que es la experiencia. El camino de vuelta sólo lo puede realizar el artista; éste 1º encuentra las Ideas; las obras de arte son imitación de las Ideas; hay un arte especial que es la música.

Las Ideas 1º son una objetivación de la VOLUNTAD con las características platónicas. La rueda, tiene 2 regímenes de funcionamiento: en la vida acontecen los fenómenos (en el espacio y en el tiempo), pero en el centro la rueda no se mueve, es VOLUNTAD pura, no está sometida ni al tiempo ni al espacio: hay una eternidad: ahí introduce las Ideas. Es un tiempo infinito, llamado a pasar eternamente; es decir, todo volverá. Hay una realidad, sí, pero es simplemente aparente: las apariencias se repiten, pero en el fondo no pasa nada.; en el centro no pasa nada. ¿Cómo se pasa del eterno presente al pasar las cosas eternamente? = lo explica con la teoría de las Ideas platónicas. Las Ideas tienen una instancia real; las Ideas no están en el sujeto de conocimiento, sino que tienen 1 realidad en el interior de la rueda de donde no viene reguladas ni x el tiempo ni x el espacio: son ETERNAS, INMUTABLES, no tenemos acceso por vía sensible, aunque no están fuera de nuestra experiencia, es decir, tenemos un cierto acceso a ellas.. Una Idea se proyecta en infinidad de objetos.

Un gato concreto no es sino una 2ª objetivación de la Idea de gato: una Idea da identidad a 1 infinidad de objetos individuales. En el fondo no hay mas que un gato que es eterno, la gateidad. La Idea de gato es la que la VOLUNTAD ha objetivado de modo inmediato. Este gato aparece como realidad, pero el gato es sólo “gateidad” en términos de VOLUNTAD.
¿Cómo entrar a conocer en el mundo de la VOLUNTAD desde el mundo fenoménico?: la puerta de entrada es el arte. La 1ª función del arte es la contemplativa: nos hace contemplar las Ideas; una obra de arte, del genio, no es más que la exposición de estas Ideas de la VOLUNTAD (estas Ideas son tanto ontológicas como gnoseológicas). El arte, obra del genio es la representación de las Ideas que da lugar a 3 tipos de arte jerarquizados: arte plástico, poesía o música. Su origen único es el conocimiento de las Ideas; su única finalidad la comunicación de este conocimiento de las Ideas. El arte es un factor de conocimiento, no de sensibilidad: es la 1ª FUNCIÓN DEL ARTE.
2ª.- De la contemplación de las Ideas se produce un efecto: una experiencia estética: DETIENE LA FINALIDAD, DETIENE EL INTERÉS; ESTA NEUTRALIZACIÓN LE SIRVE PARA DAR ENTRADA AL INTERIOR DE LOS VELOS DE MAYA. El arte es un atenuante, es capaz de pasar la VOLUNTAD, la rueda, neutraliza el deseo, la subjetividad, porque nuestra subjetividad está conectada al deseo y en este desear estamos vinculados al exterior de la rueda, así cuando se detiene podemos traspasar los velos de maya, y entramos en contacto con los objetos + verdaderos, + reales.

Artes plásticas: pintura, escultura, arquitectura, son miméticas, manifiestan las Ideas

Poesía: Tb nos revelan las Ideas, pero sobre todo la Idea de Humanidad, es objetivada. Es el arte más interior, es el que jerarquiza toda la estructura; dentro de la poesía, el teatro, es el arte que tiene + acceso a la Idea de Humanidad. La tragedia nos muestra el sufrimiento y nos hace consecuente con la resignación.

Música: Nos lleva al centro, no es una objetivación mediata de la VOLUNTAD, sino directa; no hay Ideas. Tiene el mismo estatuto que las Ideas, tiene la misma objetivación de la VOLUNTAD; el efecto de la música nos lleva directamente al centro de la rueda; pasa al otro lado de las Ideas; las otras artes son el puente de un lado a otro de los velos de Maya, pero la música es la objetivación inmediata y acabada de la VOLUNTAD; la música está al mismo nivel de las Ideas, es inmediata. No es copia de las Ideas, sino la VOLUNTAD misma; la música reproduce esencias; detiene la rueda de Epsion.
Así pues, el conocimiento de las artes en general tiene un doble movimiento:

1.- No sólo nos muestran lo que hay tras los velos de Maya, sino que..

2.- Salvamos nuestra subjetividad, la del deseo; nos enseña la vía negativa de la resignación.

La contemplación estética detiene la VOLUNTAD (tiene carácter ontológico). Al pasar de lo gnoseológico a lo ontológico, detengo mis mecanismos de deseo y con ellos la VOLUNTAD.
Al final del 3er. libro, Schopenhauer se vuelve moralista: las obras de arte hacen que desemboquemos en la moralidad. En el centro, el lugar del santo, el lugar del asceta, es en donde se detiene la VOLUNTAD. Subsume un valor moral: el hombre tiene la posibilidad no solo de salvarse, sino de salvar a toda la humanidad a base de detener la VOLUNTAD: no sería una salvación x el ser, sino x el no-ser. El problema es el no-ser, morir, porque tenemos hambre de eternidad. (para un budista es al revés, no es el no-ser, sino el ser, es decir, resolver los deseos.

En Schopenhauer, la valoración de la vida es NO , no merece la pena ser vivida, así se puede redimir.

VALORACIONES: Schopenhauer


 El arte es un modo de conocimiento mimético, a excepción de la música que reproduce la VOLUNTAD, la música reproduce el principio vivificador.

 El mundo no obedece a ninguna finalidad; hay solo apariencias. La VOLUNTAD produce el mundo sin finalidad o programa; la VOLUNTAD es ciega.

 Si no hay finalidad, el mundo es sólo una justificación estética. Para Schopenhauer lo serio es la resolución práctica: su determinación moral.

 Aunque utiliza el principio de causalidad como algo lejano, a la hora de lo serio, de lo moral, del paso del músico al santo, en el fondo sí está aplicando el principio de causalidad y por tanto una reversibilidad. Subyace pues el principio de causalidad.

 La unidad de la sustancia es lo que subyace en Schopenhauer, ha quitado el crédito que se daba a la “cosa en sí”, pero en ese descrédito lo ha puesto en el lado opuesto: la nada es la inversa del ser. Ha hecho 1 mov. de dialectización negativa: todo lo que hay es sustancia y esa sustancia única es la VOLUNTAD.

Nietzsche se meterá x esta rendija, se da cuenta de que el sistema no funciona, Y ASÍ INTRODUCIRÁ LA INFINITUD EN EL CORAZÓN DE LAS COSAS, EXPONE LA FINITUD COMO UN CARÁCTEWR DE LO INFINITO: LA DIFERENCIA EN LA VOLUNTAD MISMA, ROMPE LA UNIDAD DE LA SUSTANCIA Y POR LO TANTO LA DIVISIÓN ENTRE MUNDO REAL Y APARENTE. EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE GIRA EN TORNO A 1 SOLO TEMA: EL TEMA DEL ORIGEN: LO NUEVO, EL ACONTECIMIENTO, EL DEVENIR, EL VENIR DIFERENCIAS. No habrá doble mov., no hay VOLUNTAD que se objetiva y se des-objetiva, una cosa en sí y una 2ª representación.

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