Presentación de la sesión del 15. 10. 09 del Seminario “Tristeza, Dolor y Melancolía”






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fecha de publicación18.06.2016
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Presentación de la sesión del 15.10.09 del Seminario “Tristeza, Dolor y Melancolía”

Estimados colegas y amigos,
Nuestro próximo encuentro del Seminario dedicado a la tristeza, el dolor y la melancolía, será el jueves 15 de octubre, a las 20 Hs, en la calle Riera de San Miguel 1. Retornaremos al análisis del grabado, designado por Durero de forma enigmática: Melencolia I.
La vida de Albert Durero atraviesa una serie de encrucijadas que encierran en su interior las líneas fundamentales de la tradición del pensamiento filosófico, matemático y estético. Vive la transición de dos épocas históricas al pasar de las sombras de la Edad Media a la luminosidad del humanismo renacentista, del dogma religioso a la convulsión de la Reforma.

Del médico y filósofo Marsiglio Ficino recibe las ideas del neoplatonismo, y muy especialmente la tesis aristotélica de la melancolía y la genialidad, y las concepciones de Platón acerca de la locura divina. En Ficino se reúne en un mismo cuerpo teórico el éxtasis con la exaltación, y el carácter excepcional del melancólico con el dominio de Saturno.

Con Luca Pacioli seguirá el trazo histórico que enlaza las ideas del pensamiento filosófico con la estética y las matemáticas, el mundo de la Grecia clásica con el Renacimiento.

Durero se adentra en la filosofía pitagórica que lo conduce al estudio del número, la geometría, la música y la astronomía. El número lleva en sus entrañas un gran valor simbólico y adquiere en la enseñanza de Pitágoras un significado místico. El Todo está ordenado por el Número, responsable de la armonía del Cosmos. El número es ante todo orden simbólico y fuente de armonía y belleza.

Siguiendo esta tradición se acerca al estudio del Timeo de Platón y al análisis y construcción de los cinco poliedros regulares: el tetraedro, el cubo, el octaedro, el icosaedro y el dodecaedro, que corresponden, respectivamente, al fuego, la tierra, el aire, el agua y el Todo. Otra vez nuestros cuatro elementos que ya hemos combinado con los humores, las edades, las estaciones y los temperamentos, son ahora puestos en relación con los cuerpos sólidos de Platón.

Sin la ayuda de la Divina Proportione, dirá Pacioli, no sería posible la formación de estos cuerpos vacíos o sólidos. Durero viaja en el año 1506 a Bolonia para reunirse con Pacioli (encuentro que nunca se concretará), con el fin de ser iniciado en el conocimiento de la “secretissima scienza” que tanto preocupó a los artistas de su época.

La Divina Proportione de Luca Pacioli con dibujos coloreados por Leonardo da Vinci fue impresa en 1509 en Venecia (llevaré un texto de la obra para mostrarlo en el seminario). Este escrito recupera las ideas expresadas por Euclides en su libro VI de los Elementos, y que Platón recoge en el Timeo: “la división de un segmento en media y extrema razón” Esta proporción adquiere el carácter de Divina por su semejanza con las propiedades de la Divinidad. La Divina Proporción es “una sola y no más”; se encuentra en tres términos al igual que la sustancia divina se encuentra en tres personas; no admite definición y permanece siempre idéntica; por último, confiere el ser formal a todo lo creado. Kepler llamó a esta proporción “Sectio Divina”. El término de “Sección Aurea” es reciente. Los habituados a la lectura de Lacan encontrarán allí el origen del “Número de Oro”, número algebraico inconmensurable que se presenta como un resto caído en los intersticios de la serie de Fibonacci.

El tratado de Pacioli asume una cuestión fundamental: la primacía de las matemáticas sobre cualquier otra disciplina. La proporción matemática, principio universal y objetivo de belleza, debe convertirse en punto de referencia para todo arte.

La construcción de las figuras realizadas por Leonardo necesitaron el uso de la escuadra y el compás, y todas ellas se ejecutaron sobre la figura del ángulo recto. Pacioli recomienda el estudio de la obra de Vitrubio, y acompaña su elogio con la exaltación del “ángulo recto” (angulus iustitiae), sin cuyo conocimiento no es posible “distinguir el bien del mal en ninguna de nuestras proporciones ni en modo alguno se puede dar medida cierta”. Estas afirmaciones se hacen eco de las ideas dominantes en los ambientes humanistas que alentaban la exigencia del rigor moral para el perfeccionamiento del arte. La “línea recta” era símbolo de simplicidad de vida y moralidad contra el virtuosismo de las “líneas curvas” muy del gusto del espíritu gótico, considerado exponente de la corrupción y exhibición lujuriosa de riquezas. En una carta dirigida a Matila Ghyka, el poeta Paul Valeri escribía: “El equilibrio entre el saber, el sentir y el poder, está roto en las artes. El instinto sólo da fragmentos; pero el arte magno debe corresponder al hombre completo. La Divina Proporción es la medida generalizada.”

En este punto de la historia, abrazado por las ideas de la Reforma, Durero encuentra el pensamiento recto de Erasmo, del que hará dos retratos. En uno de ellos, la mirada del erudito, al igual que la Melencolia I, se dirige a un punto del horizonte donde habita, en ese más allá del mundo sensible, el Número, orden y razón de las cosas. El discurso de Erasmo era poseedor de esa mesura propia de la belleza que irradia la Divina Proporción.
Un saludo,

A. Berenstein

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