Resolución Min. Gobierno No. 004562 de Diciembre 11 de 1986






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COMENTARIO
NIETZSCHE: ¿MODERNO O POSTMODERNO?
Cristóbal Arteta Ripoll

Profesor Universidad del Atlántico



El sábado 14 de marzo de 1998, invitado por el Instituto de Filosofía de la Universidad del Atlántico, el filósofo Ramón Pérez Mantilla inauguró, en el teatro de Bellas Artes, la cátedra Julio Enrique Blanco, como un merecido homenaje al ilustre filósofo barranquillero.
El gran mérito del expositor y al mismo tiempo su "cortesía" fue la claridad con que expresó su pensamiento sobre la modernidad y la postmodernidad, tal vez, convencido de las características del auditorio, integrado en lo fundamental por jóvenes estudiantes, principiantes en el quehacer filosófico.
Lástima que sus comentarios y afirmaciones se presentaran sin mayor profundidad y fundamentación y, que sobre el propiamente dicho, ¿Nietzsche, moderno o postmoderno?, haya sido poco lo tratado. Ojala en otra oportunidad volvamos a el honor de un diálogo más extenso y refrescante donde el tiempo y la calidad del audotorio sean nuestros aliados.
De todas las afirmaciones, dos me llamaron poderosamente la atención: la primera, referida a la concepción expresada por Hegel en el prólogo a la Filosofía del derecho con su frase: “Todo lo racional es real y todo lo real es racional”. Manifestaba el expositor que esta filosofía se derrumbó, se "cayó" y con ella la denominada modernidad.
En el auditorio de Bellas Artes me confesé ignorante, a la manera socrática, buscando el "parto" de la sabiduría en el expositor, pero nadie logró provocarlo. Confieso que si la criatura hubiera nacido, con vida y robusta, no hubiéramos tenido alternativa distinta que reeducar nuestra ignorancia filosófica.
La segunda afirmación, referida a Carlos Marx. Su concepción, continuaba afirmando el invitado, el comunismo como movimiento real de la historia, igualmente, se ha derrumbado, de la misma manera, como ha caído el denominado socialismo real en Occidente; una realidad, como las demás, que no sabemos qué es ni para dónde va. Esta segunda afirmación, lógica consecuencia de la primera, es la moda más usada y llamativa de los postmodernos en un afán sin precedentes por mostrar a la postmodernidad no como una fase o etapa superior de la modernidad, sino como algo fundamental y radicalmente nuevo y diferente que puede engendrar las condiciones de superación de ésta, en crisis. Es aquí donde el pensamiento de Lyotard y Vattimo adquieren un gran relieve y donde el marxismo pierde vigencia, bajo el supuesto filosófico, y, contradictorio, a la manera aristotélica, "de que no es buena la idea de pensar que un hombre es eterno"; "hay que aceptar que algo se acaba"; "no es más Marx"; "lo que importa es lo que vamos hacer, no en nombre de quien lo hacemos"... (Todas estas, afirmaciones del autor).
Desde nuestra perspectiva teórica, es cierto que la eternidad es sólo una idea en la mente del hombre, que la historia es cambiante y que sólo hay historia por el paso del tiempo, pero también es cierto que hay algo cambiante que permanece en el devenir, a través del cual reconocemos y nos reconocemos.
Es Marx y no es Marx, es, en suma, la negación dialéctica de su superación lo que hay que reivindicar desde la postmodernidad contra la postmodernidad. Es una concepción de la historia, de la vida, del movimiento, la que no ha muerto por mucho que nos esforcemos en matarlo. Además, la pretensión de matarlo es la muestra más clara de su existencia, así como el reconocimiento de la bastedad de la crisis del marxismo, desde el marxismo mismo, es la prueba más fehaciente de su validez.
Cuando Nietzsche quiso matar a Dios lo hizo consciente de su existencia, tanto que tuvo que matarlo, pero ante este acto de heroísmo filosófico, Nietzsche reconoció que seguía vivo proyectando su sombra, aferrándose a la fe, a la creencia de los hombres, porque para él es preferible creer en la nada a no creer.

¿Por qué desde la postmodernidad volver a Nietzsche? Porque, contrario a lo que él mismo pensaba, el tiempo es fugaz y no lo es, pasa y no pasa, es tiempo cambiante donde algo permanece.
¿Por qué contra la postmodernidad volver a Marx? Porque nadie como él ha logrado estructurar una filosofía sobre el Capitalismo, tan coherente y profunda en su contenido y tan polémica y contradictoria en la salida a sus crisis. Porque mientras exista hambre y miseria en el mundo de los vivientes, su teoría "guiará la acción" de los inconformes por un mundo mejor.
A fin de cuentas, es mejor creer en la utopía, es decir en "nada", a no creer.




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