Taller de critica comedia en 7 NÚmeros






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fecha de publicación07.09.2015
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Para el de hecho la obra de Shakespeare, es la obra de maxoma revleacion de la modrenidad, del monolo del ser y del no ser, Chrisitan pare todo su entendimiento sensible del hombre, el Hamlet de Shakespeare lo acompaño desde los 12 años, y desde ahí nunca lo ha soltado de su ser.Que toeria cuántica, que teoría de la relatividad, Shakespeare revelava ya mucho mas, mucho antes, y es que el arte para Christia es una búsqueda de verdad y un encuentra asi sea con el no ser, si nohay búsqueda simpelente no hay proceso artístico si no hay encuentro simplemente no hay obra artisitcia, es pura y llana mierda.

Pero de hecho Christian no reconoce en Shakespere una tragedia sino mas bien un drama trágico y al mismo tiempo un drama cómico.

En el drama trágico el ser se debate entre el no ser y el ser, para la fina ser un ser que no es.

Es decir que el sacrifico , o la resolución del conflicto, no lacanza para la redención del propi hombre que actua solo con su fuerzas, y entonces queda una sensación trágica, y mas una presencia.

Que enseña profundamente sobre los demonios del hombre, las fuerzas espritules tremendas a las que el se se ve sometido, el idio, el ansia de poder, su miedo, al envidia, los celos.

A media que la razon se vaya enseñoreando, este presencia espritual se ira perdidendo y se tratara mas bien se problemas sociales, económicos, políticos, culturales de valores en cotraposicion, mas en sahkespeare aun esta la presencia del mito y del rito.

El Drama Cómico, es la misma lucha entre el ser y el no ser, pero el dramastugo expone el juego de todo esto, ve aun mas profundamente, y expone el juego, para de laguna manera reafirmar la vida, y despertar esperanza, el ser pasa por el no ser para ser u no ser, y esto es muy ridículo y da mucha risa, es de verdad una gran tragedia, pero si lo ves bien, da mucha risa, es decir la comedia es la catarsis de la propia existenci, gracias a esta el hombre de alguna manera se reconcilia con su vida, porque se puede rier de ella, si no fuera asi, seria insoportable, en la tragedia griega también había una catarsis, tremenda ante la conciencia de la muerte luego del cual el héroe aceptaba su destino, y con el el coro y el pueblo.

En la comedia la risa es la catarsis, para Chrisitan la obra Sueño de una noche de verano, es simplemente la máxima comedia que se haya podido escribir, en donde el teatro dentro del teatro expone el propio juego del ser y el no ser, al punto catartico de la risa. 

Esta catarsis de la riza a medida que va entronizándose la razón en el hombre se hace cada vez mas superficial, ya no tiene nacimiento en la proia exposion de la tragedia hasta el extremo de lo ridículo, sino mas bien en la vanalidad de la vida diaria en su sin sentido.

Y esto da pie a la Danza de la contemporaniedad, que el llamara la danza Absurda o Danza Loca. Es decir el teatro de lo absursdo, este teatro te deja el sinsentido, el vacio de la existencia

Alfred Jerry, Ionesco, salmuel Becket, Chrisitian de hecho se queda con el ubu rey, pero reconoce en el esperando a Godot como la obra, lo que mas le interesa de este teatro es que de alguna manera se esta volviendo a la sanza y al rito aunque sea mas bien la presencia del no ser del rito mismo. Aquí el ser yba no quiere nada , por los mismo simplemnte se ve a un ser no ser, porque ya nada tien sentido, ni siquiera hay un paso, es decir un acto dramático una resolución o lucha ante un conflicto, es simplente un estar no siendo un estar muriendo, mas sin tragedia, porque no hay lucha, y sin comedia en si auqnue puede dar mucha risa, por que no se expone el ridículo del sr al no ser pasa ser un no ser, sino que simplente se esta muriendo y esto es angustiante mas que ridiculo.

De ahí la danza Brechtiana, la danza del distanciamiento, o Danza Epica, como la pueda llamar Brecht, para el es genial, pero no alcanza a exponer el ser o el no ser, esta llevada por la razón auqnue razóna el mito moderno, es decir el individuo enfrentado al poder, el ser que se enfrenta al no ser, para ser libre, por medio de la razón. Mas logra un acto de conciencia en la propia danza inaudito, una sensibilidad tremenda, desde la conciencia política del ser. Pero de hecho chsristian esta encontra de la modernidad y de sus mitos a los que acusa de cercenar al nombre de su ser espiritual, a un ser racional político. Pero al proponer Christian una altermodernidad, aprehende del distanciamenteo, en una metáfora profunda donde el hombre trata de lacanzar la objetidad en su propia danza y se cuestiona a si mismo, la danza Critica de este resultado es básica en tdo su proceso.Hay que cuestionar la fe, hay que cuestional al mito, y sus tremendas maquinas políticas, sus instituciones, hay que cuestionar y no cansarce de cuestionar a la iglesia católica, al estado, y a la transnacional como al capital que la genera, no setrata de negar lo político se trata de trascenderlo, no para no actuar políticamente ya que esto es imposible, el hombre es un ser político, todoa acción por lo tanto es política, mas el hombre es mucho mas, es un ser religioso, nacido del amor y para el amor, que se recrea en el juego y que hace uso de la política en el paso del ser al no ser para ser. La política para chistian tiene como fin el uso del poder con justicia y esto solo se alcanza cuando el ser es redimido es decir cuando pasa del ser al no ser para ser, esto en lo micro como en lo macro cuando el renido de Dios haga esto con el mundo entero, y cuando cada uno de los concientes de este renio luchamos contra las instituciones que nos oprimen, la teoría de lateracion de sistemas, tiene mucho que ver con la danza epica o de distanciamento ya que trata de hacer conciente al hombre de los valores y desvalores que se están moviendo dentro del sistema , trata de echarse abajo toda falsa conciencia.

Luego Christian reconoce siguiendo la cultura occidental a la Danza performatica, la danza hapennig, desde el teatro de la crueldad, pasando por Kantor, por el living theater, por aln Kaprow, las performaces de Joseph Beuys, que a Christian particularmente le fascinan, ahí esta la vuelta, la vuleta por el sentido, mas se quiere para nada, una vuelta teologica , sino que mas bien la cultura occidental se descentra y va hacia otras culturas, a encontrar en sus mitos y ritos la vulta a la naturaleza, la sanación por ella, la vuelta a las raíces paganas, es el ser que pasa al noser, para ser en la naturaleza, y una con ella. Claro que esto es muy complejo, y tiene miles de formas , ya que se fragmenta en millón de posibilidades y búsquedas, en la que la perfornace, es trágica, comica, absurda, o sacada de otras danzas de otras culturas, o danzas de sistanciamento en las que se cuestiona la modernidad ysus sistemas. Pero de todas maneras hay una búsqueda del ser, aunque tambioen del no ser, es decir del poder, ya que se pasa a la danza Tegnologica, en la que no hay vuelta al ser, sino que mas bien se trata de tenr control sobre el mundo, es la raziz mágica de la propia tegnologia, en la que el mago usaba el poder simbolico, para cambiar algo Directamente dentro del mundo es decir para ejercer su voluntad su poder.

Y de hecho es necesario saber sobre la danza tegonolica sus artificios, pero entregarse a ella es para Christian el no ser al punto de perder el mismo arte y es que en lo tegnologico ya no se trata de lo simbolico, sino mas bien del hecho de facto, en el que el hombre por medio de la tegnologia ejerce su poder.

Y entonces es el ser que es un no ser- que diseña las imagenes por medio de la tegnologia a los otros seres que no son, para entrenerse y enterneterlos.

Es el rito de alguien que no trasforma sino que diseña, que no revela, sino que impacta, es el hacedro de trucos, donde no hay mayor verdad , solo ilusiones, en millones de formas.

La danza televisiva, digital, internet y demás.

El cine, la fotografía, es otra cosa, no parte de la danza, aunque es la revelación del rito y del mito por medio de la imagen, Asi como la música es la revelación del rito y mito por medio del sonido y su configuración en el caos del ruido,(Esto si que me molesta de cHrisitan porque no menciona la musica en su recuento historia, la musica es la revelacion del propio ser, del tempo de una cultura es decir de su latido , del latido de su biotejdio , caso no lo sabe chrsitiann?, acaso su metagrama no esta basado en eso, como no mencionar a Bach, a Betohoven a Mozar, a la opera con Wagner, si la opera es una arte total, y el mismo sueña con la opera, como no mencionar a Stravinski, desde el solo se puede sentir al siglo 20, antes que el propio mito, y el rito esta la vida, de esto es que si alimenta, acaso esta no es la base del biotejido, y la musica da cunata de como se siente en el tiempo la vida mismo de como se vive) la poesía literaria, es la revelación del mito por medio de la palabra, ya sea en sus generos Narrativos, dramáticos o liricos, de los que parten otros muchos subgéneros.

El ser en el cine usa la tegnologia para revelar el ser y no ser del propio hombre.
 

En esto el cine puede hacer uso de muchas Danzas- como de solo la imagen como revelación es decir la esencia de la fotografía.

La pintura también revela el ser y el no ser, lo hace por medios analógicos-organicos- en el que la imagen se hace presencia, mas al mismo tiempo la pintura el hecho de hacerla es una danza, es un acto ritual y es de aquí que también va a partir la performance con el action paiting y luego los hapenigs.

El cine es un arte que tiene la génesis en todo- esto: pintura-fotografia, mas ya en la danza performatica, y el arte conceptual, es integrado con mayor o menor éxito.

Y el Teatro de Biotejido, que es la vuleta del performace al teatro desde la conciencia del ser, alimentándose de la vida misma, pues se integran todas las artes.

Este es el teatro que propone Christan en el Evangelio de la Matria Equivoca.

Ahora que pasa con las Danzas de las otras culturas, pues Chrisitian conoce pocas,

Rescata desde el teatro la danza Noh, y Buduki, donde la representación alcanza tal concencionalidad, que es una real gramatica en el espacio y el tiempo donde cada gesto expresa una energía una verdad, Chrisitan se queda fascinado con la técnica, que conoce desde la biomecánica de Meyerhol, el teatro grotoskianao, a la antropología de Eugenio Barba, gracias a esta técnica el ser y el no ser son revelados no desde el texto dramático y su representación sino desde la propia danza, la propia movilización de la energía hacia el otro desde el actor. Mas entiende que ahui no hay un paso trascendente del ser al no ser para ser, es decir para estar con Dios sino mas bien una sabiduría de vida, en el que el ser vive su no ser con Honor.

El tao para el es la complementariedad del ser y el no ser en la condicion del hombre, es una reconciliación de ambos en el propio hombre. Y esto es algo que Christian a intentado permanentemente pero que no lo ha logrado, llegando por propia experiencia que el ser jamás se podrá reconcialiar con el no ser, asi nazca uno en el limite del otro, y que el hombre debe decir entre los dos. Un Drangon debe ser muerto por el otro para resucitar y por fin ser. Y es que jamás los dos dragones estarán en paz, porque el dragon del no ser, es en si violento.

En el budimo Zen, o la danza zen, y el mito zen, se trasceinde al dragon violento y sus deseos, hasta llegar al nirvana, pero sin la muerte de nuestro ser en el otro, es decir sin el acto de amor se pierde la comunión, y si bien en la meditacionen la nada yo puedo estar en contacto con todos, al mismo tiempo estoy en eso en la nada, sin amar ni haber amado, asi en mi este
 

la sabiduría del universo y aun mas alla de el.

Pero las artes , la poesía Zen, que de esta danza resultan son fascinantes, enseñan tanto, el bálsamo de vino de li tai po, embriago literalemnte a Christian, el haiku le parece y le parecera el máximo logra de la poesía.

Esas danzas de meditación en las que el ser trasciende el no ser, al final son falsas, porque al creer trascender el no ser , se esta calyendo en su abismo, es necesaria la muerte del ser en el no ser para ser, es decir el sacrifico, el acto de amor. La cruz.

De igual manera en el Brahamanisho, en la cultura hindu, que es la base de toda danza de meditación, mas aquí aun se conserva el acto de sacrificio en la danza, por que hay alguna conciencia de Dios, o algo lo personifica, es mas los mitos son tan complejos, el mundo espiritual se revela en tal complejidad como quizás en ninguna otra cultura, y es la voluntad del Dios que permite que el no ser se Trascienda, mas no hay un acto de gracia, sino una especie de reciprocidad entre Dios y los hombres, todo es karma, uno siembra lo que cosecha y punto, no hay actos gratuiros y para chsitian, sin acto gratuito echo por el simple gozo de dar, no hay libertad, ni amor.La cultura Brahamanica como la mayoría de culturas antiguas es Geo céntrica, y la tiera no perdona ni ama, solo exige reciprocidad. El yoga es para Christian ni siquiera un acto de meditación de trascendencia del ser sobre el no ser, sino de apagacion, del ser mismo, en el busdimos el ser no se paga encuentra como un equilibrio, en cambio en el afán ascético del yoga, el león , el tor, hasta la águila se van apagando, dejan de funcionar, para que funcione, al aura o el espíritu, pero se pierde la integración, y no se esta pagando el no ser, sino al ser. Se esta apagando la vida, apagar el deseo es apagar la vida, apagar el instinto es pagar la vida, asi se abran con esto chacras superiores, o fuerzas espirituales incomensurables, que te permitan agunatar el habre o la sed por Dios, se pierden cosas que hace del hombre un ser mutilado, pero acaso en e Cristianismo no pasa lo mismo, no se trata de apagar la carne, para Christian no, se trata de apagar el no ser que esta en la carne, la carne mas bien debe morir pero para resucitar, pero aun sin resucitar esta ahí el aliento de Dios que dejo en la creación.

Mas las Danzas ascéticas, que salen de aca, son fascinates, y las energias de las que son concientes tienen una complejidad increíble, el control que se logra del cuerpo, ni siqueira un gran bailador de balet, esto metagramaticamente para Christian es belleza pura por su variedad y complejidad.

Ahora la Danza árabe ,a cual esta en cotnra de toda representación, igual como lo estaba la danza judía, por lo tanto no llegan a crear artes, sino que se mantiene como ritos, a Chriositan le parece realmente profunda y contacto con Dios, la negación a la representación para el merece todo respeto, la imagen es sira siempre una revelación sagrada, que una cultura conserve esto, es muy importante, mas de hecho por otro lado que el Cristianismo logre ir mas alla del mandamiento de Dios de la no represanticion. Esto por medio de la gracia abre un gozo tremendo, y es que el teatro renació de la liturgia católica.

Y la propuesta de la matria equivoca parte de la misma liturgia, la danza en Biotejido no es otra cosa que la danza de la eucaristía.

Pero porque no se descubrió antes, hay toda una razi que investigar en la dramaturgia del siglo de oro español en el especial en la obra de Pedro calderón de la Barca, no es por nada que Grotwosky descubre su proceso en el príncipe constante, y Christian tiene en su alma simpre, A la Vida es Sueño.

Mas el español nunca alcanzo su modernidad, y si bien es el protador de las mas grandes obras de arte ya sea en la pitnrua o la escultura, o la poesía, con los poemas de Teresa de Avila, o san juan de la cruz.

Nunca contruyo su propio arte a partir de su propio proceso o Teoria, o su modernidad en la que se reconocieran como confesionales, sino que se alienaron tardíamente a la modernidad francesa y luego, muy luego a la ingelsa y ahora a la amaerica, pobre y triste España, vinculo de america de afria y de Europa, en incapaz de construir a si misma, de aceptarse como Bendecida por Dios, cargando la culpa de su colonia, España se ahoga en sus Lamentos, sin poder perdonarse.
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