Los arquetipos femeninos de los templarios y la idea de igualdad en la sociedad occidental






descargar 221.57 Kb.
títuloLos arquetipos femeninos de los templarios y la idea de igualdad en la sociedad occidental
página4/5
fecha de publicación23.09.2015
tamaño221.57 Kb.
tipoDocumentos
l.exam-10.com > Ley > Documentos
1   2   3   4   5

5 - ANALOGÍA ENTRE FIGURAS FEMENINAS JUDEOCRISTIANAS Y LAS DE RELIGIONES PAGANAS EN LAS QUE SE BASA

 

"La religión cristiana se basa en los libros del Antiguo Testamento que forma parte de la Biblia."... "Biblia que no es más que la mezcla de narraciones mitológicas con históricas"... ".. en la Biblia se inventa toda una mitología, basada en la religión agrícola matriarcal cananea, pero adaptada a los intereses de la religión patriarcal..." [Martín-Cano (2000)]. De donde se deduce que las figuras de la religión cristiana que aparecen en los Evangelios, independientemente de su existencia real o mítica, imitan las de la religión matriarcal cananea en la que se sustentan, y las de otras religiones paganas.

Los mitólogos cristianos, al imitar los mitos paganos, los reelaboraron y adaptaron a sus ideología. Y algunos de los protagonistas femeninos los desfiguraron y desacreditaron, de acuerdo a su ideología patriarcal o sencillamente fueron subordinados, como la figura de la Virgen María, mero ser mortal, Madre de un ser Divino que muere.

En los Evangelios, nos encontramos a MARÍA MAGDALENA, de la que el evangelista da a entender fue una gran pecadora "sexual". El presentarla con costumbres licenciosas, pondría de manifiesto, que imitaría las prácticas licenciosas de las sacerdotisas de las religiones matriarcales, que realizaban orgías y prostitución con finalidad sagrada, cuando la sexualidad femenina, no sólo no era limitada, sino que era enseñada y potenciada. Pero dado el afán desaprobador de la conducta sexual femenina, por parte de la doctrina judeocristiana, para justificar el importante papel que va a jugar María Magdalena en el Nuevo Testamento, el evangelista la presenta como penitente arrepentida que es perdonada por Jesús, de la echa siete demonios (Mc 16, 9).

María Magdalena está acompañada en las diferentes escenas de los Evangelios, por mujeres-madres, que imitarían a las sacerdotisas de la religiones paganas, con conductas sexuales y que podían tener hijos. En los textos cristianos son presentadas como madres de los hijos de ciertos varones [ejemplo la madre de los hijos de Zebedeo (Mt 27, 55)], lo que está reflejando la nueva creencia patriarcal, de que la descendencia pertenecía exclusivamente al padre, en contra de la antigua creencia matriarcal, de que las mujeres daban nacimiento de manera virginal, es decir sin intervención del varón.

Y María Magdalena es presentada junto a otras mujeres-madres, realizando diferentes acciones, las mismas que ejercían las sacerdotisas de culto a Diosas en otras religiones. Y así llora con la Virgen en el Calvario a los pie de Jesús muerto, junto a María la de Cleofás, María Salomé, la hermana de María, María de Santiago. También en los Evangelios es presentada, junto a Juana ante el sepulcro el día de la Resurrección de Jesús, para ungir el cadáver (Luc 24, 1-10). En Marcos se convierte en María de Betania / Bethaine, hermana de Lázaro, que antes de Pascua derrama sobre cabeza de Jesús un frasco de perfumes (de ahí el calificativo de El Ungido / Cristo) (Mc 14, 3). Y también es confundida con la pecadora de Naim / Nain / Bella (Espasa, Tomo 37, 1988, 928) que en un banquete derrama a los pies de Jesús un botecito de alabastro lleno de perfume (Luc 7, 36-38). Nos la volvemos a encontrar junto con Juana y Susana, cuidando de las necesidades materiales de Jesús y sus discípulos, etc.

En todos los casos, María Magdalena y las otras mujeres, actúan como las sacerdotisas paganas, cuyas funciones eran múltiples. Unas de ellas era la de participar en los ritos de las ceremonias sagradas de finalidad: agraria, funeraria, humana, animal,... que se celebraban a lo largo del año en honor de la Diosa Madre. Las ceremonias de Fertilidad agraria consistían en actos mágicos y en representaciones teatrales religiosas / Misterios, que desarrollaban los episodios del drama sagrado. Y celebraban las penas y posterior alegría de una Diosa Salvadora por la muerte de su paredro (semilla) y su resurrección (germinación). Y que reflejaban metafóricamente la plantación de la semilla (muerte) y su germinación. Servían para propiciar los fenómenos (lluvias) de los que dependía la cosecha de las plantas.

 

  • En estos Misterios de Fertilidad agrícola, las SACERDOTISAS LLORABAN y se lamentaban en los funerales del paredro muerto de la Diosa Madre, que moría y resucitaba. Y en congruencia con que únicamente dependía la Fertilidad de la Diosa, en diferentes regiones con religiones agrarias, exclusivamente participaban sus representantes femeninas y sacerdotisas en ceremonias Mistéricas para propiciarla, ya que ellas sólo eran sus mediadoras en la Tierra y sólo las lágrimas femeninas resultaban eficaces (de la que es un ejemplo las ceremonias de la religión bereber, en la que se aislaba a niñas pequeñas y se las encerraba en la mezquita, en la esperanza de que sus lloros y gritos ablandasen el corazón de la Madre Divina).

Las lágrimas femeninas (de plañideras) eran símbolo propiciador de la lluvia (que induciría gotas de lluvia por magia simpática). Y tenían la finalidad de propiciar a la Gran Diosa de la Naturaleza, Diosa Madre Llorona, de duelo tras la muerte de su paredro (semilla), para que enviase las aguas y lo hiciese resucitar(y a la semilla germinar).

Y tal ceremonia lo imita María Magdalena que lloraba en el Calvario ante Jesús muerto, junto con María Dolorosa y otras mujeres. La escena simplemente escenifica los rituales en los que participaban sacerdotisas de otros cultos paganos, que conmemoraban la muerte del paredro muerto. María Dolorosa, Madre Llorona, imita a la Diosa desdichada que vierte abundantes lágrimas por la muerte de su paredro (semilla muere para germinar) y gracias a las lágrimas vertidas, símbolo del agua de lluvias, se produce la resurrección vegetal. Aunque, en la alegoría cristiana, se ha convertido en mujer mortal que llora a Jesús Divino.

Evidencia que Jesús se identificara con otros paredros de otras regiones, que morían y resucitaban, en el hecho de que Ezequiel se quejaba de que en la casa del Señor se sentaran mujeres llorando por Tammuz / Adonis (Ez 8, 14) (el paredro mortal, que al igual que Cristo, representa la semilla que muere y resucita en vegetación, gracias a las lluvias que envía la Diosa Astarté). Incluso en Belén / Bethlehem a 8 kms. de Jerusalén: "El mismo san Jerónimo... dice que hubo en Belén un bosque consagrado a Adonis, y que se hacían lamentaciones por su muerte en la gruta misma donde nació el Salvador." Según cita de los enciclopedistas del Espasa, Tomo 59 (1988, 258).

Y tal hecho es conmemorado por la iglesia, en la fiesta de la "Semana Santa", que es similar a la fiesta celebrada en regiones asiáticas en conmemoración de la muerte del pastor Atis. Tenían lugar el 22 de marzo (pino mutilado, se autocastra), el 24 era día de duelo y el 25 era el día de la alegría por su resurrección, gracias a la Madre Salvadora, la Diosa Cibeles (que enviaba las lluvias), imitados por las escenas de la muerte y resurrección de Jesús, gracias a los lloros de María.

 

  • La iconografía religiosa nos presenta a María Magdalena como una mujer llorona con CABELLOS SUELTOS.

Dibujo 9



Figurilla femenina de largos cabellos de Marroquíes Altos

Imitaría una creencia existente desde época Prehistórica, de los cabellos femeninos desparramados, como símbolo propiciador de lluvia (según se evidencia en esculturilla con largos cabellos, de Marroquíes Alto, Jaén Dibujo 9). En las diferentes ceremonias paganas, el gesto mágico de desparramarse las mujeres los cabellos, propiciaría, en virtud de la magia imitativa, que la Diosa del Cielo, desparramase torrentes de agua a la Tierra.

E igual efecto se esperaba tuviese los lloros y cantos de una joven virgen huérfana con cabellos sueltos, en ceremonias de la religión agraria celebradas en Canarias. Se ataban las manos a las jóvenes huérfanas y se le soltaban las trenzas, en la esperanza de que su voz sería oída por la Diosa Madre y la haría enviar las lluvias

También el cabello suelto femenino se vinculaba a las mieses. Y se equiparaba el tamaño del cabello femenino con la vegetación: mientras más largo fuese más crecería la vegetación. Y tal costumbre aún pervivía en México en culturas precolombinas, según afirma Westheim en (1972, 170): "El crecimiento de los cabellos se identificaba con el de la caña del maíz. Durante la fiesta de la siembra del maíz en honor de Xipe Tótec las mujeres bailaban con los cabellos sueltos, para que la planta creciera hasta el tamaño de ellos."

Igualmente tal creencia existía en culturas de Perú y Bolivia, donde las sacerdotisas ejecutaban danzas en las fiestas religiosas de Fertilidad, con los largos cabellos sueltos, para propiciar el crecimiento del maíz. En palabras de los autores de la Enciclopedia Espasa, Tomo 32 (1930, 98) lo hacían en honor de la Diosa del Maíz: (llamada) "... madre de los cabellos largos, como se la conocía generalmente."..."En la fiesta las mujeres llevaban el pelo suelto, agitándolo fuertemente durante la danza, á (sic) fin de que las panojas del maíz crecieran profusamente, el grano fuese abundante y grande, y el pueblo viviera en la abundancia."

Asimismo mujeres de Sumatra se soltaban las trenzas al sembrar el arroz (cabellos femeninos desparramado vinculados al fenómeno natural de la lluvia, o de la inundación de los ríos, en países en que no existen lluvias) y al del tamaño que se esperaba tuviese el cereal.

[La creencia mágica de asociar el crecimiento de las plantas al cabello femenino, estaría en el origen de la costumbre generalizada existente hasta hace poco entre las mujeres de occidente, de dejarse el pelo largo. Aunque con los siglos la razón para conservar el cabello largo, sufriese un cambio en su valor y función mítica. El cabello largo pasó a ser un símbolo de feminidad. Tan es así que en el siglo XX casi nos estaba prohibido cortar el cabello a las mujeres, si queríamos seguir siendo "femeninas". E incluso el corte del cabello a la mujer / el rapado, ha venido siendo usado como castigo].

Dibujo 10



Frasco de alabrastro contenedor de ungüento

  • En los Evangelios aparecen María Magdalena y otras MUJERES CON UNGÜENTOS, perfumes y bálsamos, para ungir tanto a Jesús vivo, como muerto. Imitaría la práctica de las sacerdotisas de otras religiones paganas, que los usaban en ritos para dar la Salvación a los humanos, o según los mitos, lo usaban las Diosas con su paredro muerto

Y así los mitos nos narra que, cuando Isis encontró los trozos desperdigados de Osiris, lo perfumó y saturó de sustancias aromáticas y balsámicas, lo vendó mientras pronunciaba fórmulas mágicas (lo convirtió en momia y lo embalsamó, origen de similar práctica mágica aplicada a los difuntos en Egipto), con lo que lo convirtió en Inmortal y lo resucitó gracias a sus virtudes mágicas.

En religiones paganas, existía una ceremonia de "Iniciación", en la que a los humanos se les untaban el cuerpo con ungüentos / bálsamos / perfumes / mirras / colonias / resinas aromáticas, con simbología metafórica. Con la unción se pretendía prestar a los humanos juventud y frescura, darles la Salvación y convertirlos en Inmortales, para que al morir alcanzasen la resurrección.

[Estos productos eran contenidos en alabastrones Dibujo 10, vasijas fenicias y egipcias contenedoras de perfumes: bien talladas en piedra de alabastro o bien eran de oro, arcilla, cristal, vidrio... Tenían forma fálica cilíndrica con base redonda, con dos asitas por donde pasaban hilo para colgar al cuello, que evidencian su función de talismán. Las mismas vasijas serían usadas por las sacerdotisas de culto a Diosas, en ceremonias sagradas orgiásticas, a modo de falos para la masturbación (de manera similar a la vasija obscena embasiceta, usada en orgías en las fiestas "Embateusis" en honor de la Diosa Cibeles). De ahí proviene el hecho de que en griego la palabra "alabastro" pasó a significar "insaciable", característica de la Diosa del Amor y sus sacerdotisas de ¡costumbres disipadas!].

La ceremonia pagana, en la que los fieles eran untados con ungüentos, es imitada por la ceremonia cristiana de la confirmación, en la que se usa el crisma / chrisma = ungüento, mezcla de aceite de oliva más bálsamo y otros aromas: vino, rosas, inciensos, almizcle, azafrán, canela,... como óleo santo, con el que se hace unción / señal en la frente a los fieles, con la finalidad mágica de darles la Inmortalidad.

[Y también se usa en otras ceremonias para administrar sacramentos, para conseguir otros efectos (mágicos) benéficos: para bendecir a los fieles en el bautismo, en la ordenación sacerdotal, para consagrar altares, para los enfermos con el significado de dar la salvación,...].

En su origen estaría la asociación matriarcal del símbolo con la Inmortalidad, buscando la conversión del iniciado y su transformación mágica en "semilla de fruto" y así tras su muerte alcanzar la resurrección, vinculada a determinado hecho astronómico coincidente con una fase del proceso en el que la semilla germina hasta transformase en fruto.

Y así María Magdalena, aplica perfume / crisma a Jesús vivo, para convertirlo en Inmortal y pretende aplicarlo a Jesús muerto, para EMBALSAMARLO E IGUALMENTE CONVERTIRLO EN INMORTAL. De donde se deriva que Cristo es el "Ungido" con crisma: aceite y bálsamo (en latín Cristo = Ungido y en hebreo ungido = meschiaf, similar a El Mesías denominación que aplicaron a Jesús, que a la vez confundieron con el concepto de otra religión y que no entendieron: la palabra messis = recolectar las frutas [de messis, siega, cosecha, recolección de productos de la tierra, Blánquez, Tomo 2 (1985, 962) de donde El Mesías = El Fruto de la Recolección].
1   2   3   4   5

similar:

Los arquetipos femeninos de los templarios y la idea de igualdad en la sociedad occidental icon1. 3 Personajes femeninos en el teatro griego. El papel de la mujer...

Los arquetipos femeninos de los templarios y la idea de igualdad en la sociedad occidental iconBiografía
«ningún poeta del hemisferio occidental de nuestro siglo admite comparación con él»,[2] considerándolo uno de los veintiséis autores...

Los arquetipos femeninos de los templarios y la idea de igualdad en la sociedad occidental iconDe Wikipedia, la enciclopedia libre
«ningún poeta del hemisferio occidental de nuestro siglo admite comparación con él»,[2] considerándolo uno de los veintiséis autores...

Los arquetipos femeninos de los templarios y la idea de igualdad en la sociedad occidental iconDe Wikipedia, la enciclopedia libre
«ningún poeta del hemisferio occidental de nuestro siglo admite comparación con él»,[2] considerándolo uno de los veintiséis autores...

Los arquetipos femeninos de los templarios y la idea de igualdad en la sociedad occidental iconPablo Neruda «Neruda»
«ningún poeta del hemisferio occidental de nuestro siglo admite comparación con él»,2 considerándolo uno de los veintiséis autores...

Los arquetipos femeninos de los templarios y la idea de igualdad en la sociedad occidental iconConocí a Caroline hace casi 20 años,y desde entonces, hemos trabajado...
«Contrato Sagrado» en nuestros talleres y con el objetivo de escribir este libro, veía la energía en forma de arquetipos. Cada vez...

Los arquetipos femeninos de los templarios y la idea de igualdad en la sociedad occidental iconJesús o el secreto mortal de los templarios

Los arquetipos femeninos de los templarios y la idea de igualdad en la sociedad occidental iconTaller filosófico el logos
«idea de caballo», luego llegaban todos los caballos del mundo de los sentidos galopando en forma de sombras en la pared de una caverna....

Los arquetipos femeninos de los templarios y la idea de igualdad en la sociedad occidental iconNota a la edición castellana
«oculto» accesible sólo a través de la fe a los creyentes o a los estudiosos de los textos sagrados tibetanos o la más compleja...

Los arquetipos femeninos de los templarios y la idea de igualdad en la sociedad occidental iconNota a la edición castellana
«oculto» accesible sólo a tra­vés de la fe a los creyentes o a los estudiosos de los textos sagrados tibetanos o la más compleja...






© 2015
contactos
l.exam-10.com