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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

MESTRADO DE DIREITO


ÂNGELO MACIEL SANTOS REIS


FICHAMENTOS

AULA 9

RICOEUR e FEYERABEND

Salvador


2013

FICHAMENTO DO TEXTO “DE LA HERMENÉUTICA DE LO TEXTO A LA HERMENÉUTICA DE LA ACCIÓN” – PAUL RICOEUR

DISCIPLINA: METODOLOGIA DA PESQUISA EM DIREITO

DOCENTES: RODOLFO PAMPLOMA E NELSON CERQUEIRA

DISCENTE: ÂNGELO MACIEL SANTOS REIS

Referência:

RICOEUR, Paul.Hermenéutica y acción: De la hermenéutica de lo texto a la hermenéutica de la acción. Versão eletrônica. Capítulo II, pp. 125-256. Disponível em: . Acesso em: 28/07/2013, às 09:00 .




Pg. 127
ESTE ENSAYO estara consagrado, en lo esencial, al debate entre dos actitudes fundamentales que se pueden tomar frente a un texto. Estas dos actitudes han sido resumidas a fines del siglo pasado, en la epoca de Wilhelm Dilthey, con los terminos explicar e interpretar. Dilthey llamaba explicacion al modelo de inteligibilidad tomado de las ciencias naturales y extendido a las ciencias historicas por las escuelas positivistas, y hacia de la interpretacion una forma derivada de la comprension, en la cual veía la actitud fundamental de las ciencias del espiritu, la unica que podria respetar la diferencia fundamental entre estas ciencias y las naturales. Me propongo aqui examinar el destino de esta oposicion a la luz de los conflictos de escuelas contemporaneas.
Pg. 127
I – Que és um texto?
Llamamos texto a todo discurso fijado por la escritura. Segun esta definición, la fijación por la escritura es constitutiva del texto mismo.
Pg. 128
Por cierto, existe la tentacion de decir que coda escritura se agrega a algún habla anterior. En efecto, si se entiende por habla, con Ferdinand de Saussure, la realizacion de la lengua en un acontecimiento discursivo, la produccionde un discurso singular por un hablante singular, entonces cada textose halla en relacion con la lengua en la misma posicion de realizacion queel habla. Ademas, como institucion, la escritura es posterior al habla: estaría destinada a fijar mediante un grafismo lineal todas las articulaciones que yahan aparecido en la oralidad.
(...) el texto es un discurso fijado por la escritura.
(...) la escritura reclama la lectura segun una relacion que,dentro de poco, nos permitira introducir el concepto de interpretacion.
(...) En efecto, la relacion escribir-leer no es un caso particular de la relacion hablar-responder.
Pg. 129
El texto produce asi un doble ocultamiento: del lector y del escritor,y de esta manera sustituye la relacion de dialogo que une inmediatamente la voz de uno con el oido del otro.
Me gusta decir a veces que leer un libro es considerar a su autor como ya muertoy al libro como postumo. En efecto, solo cuando el autor esta muerto la relacioncon el libro se hace completa y, de algan modo, perfecta; el autor ya no puede responder; solo queda leer su obra.
La liberacion del texto respecto de la oralidad supone una verdadera perturbacion tanto de las relaciones entre el lenguaje y el mundo cuanto de la relacion entre el lenguaje y las diversas subjetividades implicadas, la del autor y la del lector.
?Que entendemos por relacion referencial o por funcion referencial? Lo siguiente: al dirigirse a otro hablante, el sujeto del discurso dice algo sobre algo; aquello sobre lo que habla es el referente de su discurso.

Pg. 130
(...) mediante la funcion referencial,el lenguaje “reintegra al universo” (segun una expresion de Gustave Guillaume) estos signos que la funcion simbolica, en su nacimiento, hicieron ausentes en las cosas. Todo discurso se encuentra asi vinculado, en alguna medida, al mundo.
(...) los demostrativos, los adverbios de tiempo y de lugar, los pronombres personales, los tiempos del verbo, y en general todos los indicadores delcticos u ostensivos sirven para anelar el discurso en la realidad circunstancial que rodea a la instancia de discurso.
(...) gracias a esta obliteracion de la relacion con el mundo, cada texto es libre de entrar en relacioncon todos los otros textos que vienen a tomar el lugar de la realidad circunstancial mostrada por el habla viva.
Pg. 131
Esta relacion de texto a texto, en la desaparicion del mundo sobre el cualse habla, engendra el cuasimundo de los textos o literatura.
(...) Este ocultamiento del mundo circunstancial por el cuasimundo de los textos puede ser tan completo que el mundo mismo, en una civilizacion dela escritura, deje de ser lo que se puede mostrar al hablar y se reduzca a esta suerte de aura que despliegan las obras.
(...) Esta proximidad del sujeto hablante con su propia palabra es sustituida por una relacion compleja del autor con el texto que permite decir que el autor es instituido por el texto, que el mismo se sqsciene en el espado de significado trazado e inscripto por la escritura.
II. ? Explicación o comprensión? (pg. 131)
En la lectura, en efecto, vamos a ver enfrentarse enseguida las dos actitudes que ubicamos al comienzo bajo el doble titulo de la explicacion y la interpretacion. Encontramos esta dualidad, en primer lugar, en Dilthey, su inventor.En Dilthey, estas distinciones constituian una alternativa en la cual un termino debia excluir al otro; o bien se explica, a la manera del sabio naturalista, o bien se interpreta, a la manera del historiador. (pg. 131-132)
Digamos de inmediato que la discusio estara deliberadamente orientada hacia la busqueda de una estrecha complementariedad y reciprocidad entre explicacion e interpretacion. En Dilthey, la oposicion inicial no es exactamente entre explicar e interpretar,sino entre explicar y comprender, donde la interpretacion es una provincia particular de la comprension. Es pues necesario partir de la oposicion entre explicary comprender.
(...) La interpretacion es una provincia particular de esta comprension. Entre los signos del psiquismo ajeno, tenemos las “manifestaciones fijadas de una manera durable", los “testimonios humanos conservados por la escritura”, los “monumentos escritos”. La interpretacion es asi el arte de comprender aplicado a tales manifestaciones, a tales testimonios, a tales monumentos, cuyo caracter distintivo es la escritura. (pg. 132-133)
Pg. 133
En esta pareja comprender/interpretar, la comprension proporciona el fundamento, el conocimiento mediante signos del psiquismo ajeno, y la interpretación aporta el grado de objetivacion, gracias a la fijacion y la conservación que la escritura confiere a los signos.
Esta disrincion entre explicar y comprender parece en principio clara; no obstante, no deja de oscurecerse desde que se plantea la pregunta sobre las condiciones de cientificidad de la interpretacion.
Este desgarramiento de la hermeneutica entre su tendencia psicologizante y su busqueda de una logica de la interpretación pone finalmente en tela de juicio la relacion entre comprension e interpretacion.
(...) la hermeneutica cumple los deseos de la comprension al separarse de la inmediatez de la comprension del otro, esto es, separandose de los valores dialogales. La comprension quiere coincidir con el interior del autor, igualarse con el (sicb gleichsetzen), reproducir (nachbilden) el proceso creador que ha engendrado la obra.
Pg. 134
Por un lado, la vertiente objetiva de La obra se acentua bajo la influencia de las Investigaciones logicas de Husserl (como se sabe, para Husserl, el sentido de un enunciado constituye una idealidad que no existe ni en la realidad cotidiana ni en la realidad psiquica: es una pura unidad de sentido sin localizacion real).
(...) La exteriorización de la vida implica este caracter cada vez mas indirecto y mediato de La interpretacion de uno mismo y del otro. Pero, sin embargo, la interpretación persigue un si mismo y un otro planteados en terminos psicologicos; la interpretación apunta siempre a una reproduccion, a una Nachbildungat las experiências vividas
Pg. 134
III. El texto y la explicación estructural
Lo que llamamos el ocultamiento del mundo circundante por el cuasimundo de los textos engendra dos posibilidades. (...) O bien podemos levantarla suspension del texto, acabar el texto en palabras y restituirlo a la comunicación viva, con lo cual lo interpretamos. Estas dos posibilidades pertenecen ambas a la lectura y la lectura es la dialectica de estas dos actitudes.
(...) En efecto, La constitucion del texto como texto y de la red de textos como literatura autoriza la intercepcion de esta doble trascendencia del discurso, hacia un mundo y hacia otro. A partir de alli es posible un comportamiento explicativo con respecto al texto.
(...) como se sabe, la distincion lengua-habla es la distincion fundamental que permitio darle a la linguistica un objeto homogeneo: mientras que el habla pertenece a la fisiologia, a la psicologia, a la sociologia, la lengua, como regla del juego cuya ejecucion es el habla, pertenece a la linguistica. Como tambien se sabe, la linguistica solo conoce sistemas de unidades desprovistas de significados propios y cada una de las cual esse define por su diferencia con respecto a codas las otras.
Pg. 136
La hipotesis de trabajo de todo analisis estructural de textos es la siguiente: a pesar de que la escritura esta del mismo lado que el habla en relacioncon la lengua, del lado del discurso, la especificidad de la escritura en relacion con el habla efectiva se basa en rasgos estructurales susceptibles de ser tratados como analogos de la lengua en el discurso.
Pg. 137
Lo que se llama aqui función significante no es en absoluto lo que el mito quiere decir,su alcance filosofico o existencial, sino la combinacion, la disposicion de los mitemas, en suma, la estructura del mito.
Pg. 137
Recordare aqui brevemente el analisis que Levi-Strauss propone del mito de Edipo, segan este metodo: distribuye en cuatro columnas las frases del mito; ubica en la primera todas las que hablan de la relacion de parentesco sobreestimado (por ejemplo: Edipo se casa con su madre Yocasta, Antigo na entierra a su hermano Polinices a pesar de la prohibicion); en la segunda columna,se encuentra la misma relacion, pero afectada por el signo inverso:relacion de parentesco subestimado o devaluado (Edipo mata a su padre Layo,Eteocles mata a su hermano Polinices); la tercera columna concierne a los monstruos y su destruccion; la cuarta agrupa todos los nombres propioscuyo significado evoca una dificultad para caminar erguido (cojo, zurdo, pie hinchado).
Pg. 138
(...) La comparacion de las cuatro columnas hace aparecer una correlacion. Entre 1 y 2, tenemos relaciones de parentesco una vez sobrevaioradas, otra vez subestimadas; entre 3 y 4, tenemos una afirmacion, luego uma negacion del caracter autoctono del hombre: “De eso resultaria que la cuarta columna mantiene la misma relacion con la columna 3 que la columna 1con la columna 2...; la sobrevaloracion del parentesco de sangre es a la subestimación como el esfuerzo para escapar a la autoctonia es a la imposibilidadde lograrlo".
(...) Aqui el texto solo es texto y la lectura lo habita como texto, en la suspension de su significado para nosotros, en la suspersion de toda realizacion en un habla actual.
Pg. 139
La logica de la accion consiste entonces en un encadenamiento de nudos de accion que en conjunto constituyen la continuidad estructural del relato; La aplicacion de esta tecnica conduce a descronologizar el relato, de manera de hacer aparecer la logica narrativa subyacente al tiempo narrativo, En ultima instancia, el relato se reduciria a una combinatoria de algunas unidades dramáticas —prometer, traicionar, impedir, ayudar, eccetera- que serian los paradigmas de la accion.
Pg. 140
IV Hacia un nuevo concepto de interpretación
(...) Partamos una vez mas de la lectura. Deciamos que se nos ofrecen dos maneras de leer. Mediante la lectura podemos prolongar y acentuar la suspensión que afecta a la referencia del texto y llevarla hasta el entorno de un mundo y al publico de los sujetos hablantes: es la actitud explicativa. Pero podemos tambien levantar esta suspension y acabar el texto como habla real.
(...) La lectura es posible porque el texto no esta cerrado en si mismo, sino abierto hacia otra cosa; leer es, en toda hipotesis, articular un discurso nuevoal discurso del texto. Esta articulacion de un discurso con un discurso denuncia, en la constitucion misma del texto, una capacidad original de continuacion, que es su caracter abierto. La interpretacion es el cumplimiento concreto de esta articulacion y de esta continuacion.
Pg. 141
(...) En un primer momento, seremos llevados a presentar el concepto de interpretación en oposicion al de explicacion, lo que no nos alejara sensiblemente de Dilthey, salvo que el concepto opuesto de explicacion ya gano en fuerza, al proceder de la linguistica y de la semiologia en lugar de ser tomado de las ciencias naturales.
(...)Por apropiacion entiendo lo siguiente: la interpretacion de un texto se acaba en la interpretacion de si de un sujeto que desde entonces se comprende mejor,se comprende de otra manera o, incluso, comienza a comprenderse.
(...) Por un lado, la autocomprension misma pasa por el rodeode la comprension de los signos de cultura en los cuales el yo se documenta y se forma; por el otro, la comprension del texto no es un fin para si misma, sino que mediatiza la relacion consigo mismo de un sujeto que no encuentra en el cortocircuito de la reflexion inmediata el sentido de su propia vida.
(...) En sintesis, en la reflexion hermeneutica —o en la hermeneutica reflexiva— La constitucion del si mismo y la del sentido son contemporaneas.
Con el termino apropiacion subrayaremos, ademas, dos rasgos. Una de las finalidades de toda hermeneutica es luchar contra la distancia cultural, lucha que puede comprenderse, en terminos-puramente temporales, como una lucha contra el alejamiento secular o, en terminos mas verdaderamente hermeneuticos, como una lucha contra el alejamiento del sentido mismo, del sistema de valores sobre el cual el texto se establece; en este sentido, la interpretación acerca, iguala, convierte en contemporaneo y semejante, lo cual es verdaderamente hacer propio lo que en principio era extrano.
Pg. 142
El mundo es el del lector; el sujeto es el lector mismo. Diremos que en la interpretacion la lectura se convierce en una suerte de habla. No digo: se convierte en habla. Pues la lectura nunca equivale a un intercambio de palabras, a un dialogo, sino que se acaba coriccretamente en un acto que es al texto lo que el habla es a la lengua, a saber, acontecimiento e instancia de discurso.
(...) El texto tenia solo un sentido, es decir,relaciones internas, una estructura; ahora tiene un significado, es decir,una realizacion en el discurso propio del sujeto que lee.
Pg. 143
El analisis estructural, lejos de abandonar este cuestionamiento radical, lo restituye en un nivel de mayor radicalidad.
Pg. 144
(...) Hemos dicho que interpretar es apropiarnos hic et nunc de la intencion del texto. Al decir esto, continuamos en el ambito del comprender diltheyano. Ahora bien, lo que acabamos de decir sobre la semântica profunda del texto, a la cual remite el analisis estructural, nos invita a comprender que la intencion o el objetivo del texto no es, a titulo primordial, la intencion del autor, las vivencias del escritor a las cuales seria posible llegar, sino lo que quiere el texto, lo que quiere decir, para quien obedece asu exhortacion. Lo que quiere el texto es introducirnos en su sentido, es decir—segun ocra acepcion del termino “sentido”-, ponernos en la misma direccion.
Pg. 145
Lo que es interesante aqui es que la interpretacion, antes de ser el acto del exegeta, es el acto del texto: la relacion entre tradiccion e interpretacion es una relacion interna al texto; interpretar, para el exegeta, es ponerse en el sentido indicado por esta relacion de interpretacion; sostenida por el propio texto.
(...) Es cierto que la interpretacion en el sentido de Aristoteles no prepara exactamente para la inteligencia de esta relacion dinamica entre varias capas de significado del mismo texto. En efecto, presupone una teoria de la palabray no del texto: “Los sonidos emitidos por la voz son los simbolos de los estados del alma, y las palabras escritas, los simbolos de las palabras emitidas por el habla” (Acerca de la interpretacion, §1). Por eso la interpretacion se confunde con la dimension semantica de la palabra misma: la interpretacion; es el discurso mismo, es todo discurso.
Pg. 146
La asociacion signo/interpretante, por cualquier proceso psicológico que se realice, no puede hacerse posible sino por la comunidad, mas o menos imperfecta, de una experiencia entre el hablan te y el receptor (...)
(...) Por cierto, es necesario aplicar con mucha prudencia el concepto de interpretante de Peirce a la interpretacion de textos; su interpretante es un interpretante de signos, mientras que el nuestro es un interpretante de enunciados; pero, nuestro uso del interpretante, trasladado de las pequenas unidades a las grandes,no es ni mas ni menos analogico que, en los estructuralistas, la transferência de las leyes de organizacion de las unidades de nivel inferior a la oraciona las unidades de rango superior o igual a ella.
(...) En el caso del estructuralismo,la estructura fonologica de la lengua sirve de modelo de codificacion para las estructuras de articulacion superior. En nuestro caso, se traslada al plano de:los enunciados y de los textos un rasgo de las unidades lexicales. Si, pues, somos perfectamente conscientes del caracter analogico de la transposicion, se puede decir lo siguiente: la serie abierta de los interpretantes que se incorporan a la relacion de un signo con un objeto pone de manifiesto una relacion triangular, objeto-signo-interpretante, que puede servir de modelo para otro triangulo que se constituye en el nivel del texto.
(...) Asi instruidos por el concepto aristotelico de interpretacion, y sobre todo por el concepto de interpretacion de Peirce, estamos en condiciones de despsicologizar tanto como sea posible nuestra nocion de interpretacion y de referiría al trabajo mismo que se ejecuta en el texto.
La idea de interpretacion, comprendida como apropiacion, no queda por ello eliminada; solo queda remitida al termino del proceso; esta en el extremo de lo que hemos llamado antes el arco hermeneutico', es el ultimo pilar del puente, el anclaje del arco en el suelo de lo vivido. Pero toda la teoria de la hermeneutica consiste en mediatizar esta interpretacion/apropiacion por la serie de interpretantes que pertenecen al trabajo del texto sobre si mismo.
(...) Al termino de la investigacion, resulta que la lectura es este acto concreto en el cual se consuma el destino del texto. En el corazon mismo de la lectura se oponen y se concilian indefinidamente la explicacion y la interpretacion.
Pg. 152
Para los analistas partidarios de una explicación sin comprensión, el texto seria una máquina de funcionamiento puramente interno al cual no habría que plantearle ninguna pregunta -juzgada psicologizante-, ni en el origen, del lado de la intención del autor, ni en el final, del lado de la recepción por un auditorio, ni aun en el espesor del texto, del lado de un sentido, o de un mensaje distinto de la forma misma, es decir, distinto del entrecruzamiento de los códigos realizado por el texto. Para los hermeneutas românticos, en cam­bio el análisis estructural surgiria de una objetivación ajena al mensaje del texto, él mismo inseparable de la intención de su autor: comprender seria establecer entre el alma del lector y la del autor una comunicación, incluso i una comunión, semejante a la que se establece en un diálogo cara a cara. (pg. 152-153)

Pg. 155

Lo que se ha de comprender en un relato no es en primer lugar al que habla detrás del texto, sino aquello de lo que se habla, la cosa del texto, a saber, el tipo de mundo que la obra despliega de alguna manera delante del texto.

Pg. 161

Saquemos algunas conclusiones de este análisis. En primer lugar, como es obvio, volvemos definitivamente la espalda a la dicotomía entre explicar y comprender. Pues si de la explicación se ocupa la teoria de los sistemas y de la comprensión la teoria de la motivación (de la acción humana intencional y motivada), se advierte que estos dos elementos -el curso de las cosas y la acción humana- están imbricados en la noción de intervenciôn en el curso de las cosas.

Pg. 164

La historia comienza cuando se deja de comprender inmediatamente y se emprende la reconstrucción del encadenamiento de los antecedentes se­gún articulaciones diferentes de las de los motivos y de las razones alegados por los actores de la historia. La dificultad para la epistemología consiste en mostrar cómo la explicación se anade, se superpone o aun sustituye a la: comprensión inmediata del curso de la historia pasada.

Pg. 168

Segunda conclusión: la reflexión epistemológica conduce, por el movimiento mismo del argumento, como lo sugeri en la introducción, a una reflexión más fundamental sobre las condiciones ontológicas de la dialéctica entre explicar y comprender. [...] Ésa es la rica ambigüedad de la palabra “comprender”, que designa un momento en la teoria del método, lo que hemos llamado el polo no metodológico, y también la aprehensión, en otro nivel diferente del científico, de nuestra pertenencia al conjunto de lo que es.

Pg. 169

EL PROPÓSITO de este ensayo es poner a prueba una hipótesis que comienzo por exponer brevemente. Doy por sentado que el sentido primordial del término “hermenêutica” se refiere a las regias requeridas para la interpretación de los documentos escritos de nuestra cultura.

Mi hipótesis es entonces la siguiente: si la interpretación de textos plantea problemas específicos por el hecho de ser textos y no lenguaje hablado, y si tales problemas son los que constituyen la hermenêutica como tal, se puede decir entonces que las ciências humanas son hermenêuticas: 1) en la medida en que su objeto revela algunos de los rasgos constitutivos de un texto como texto, y 2) en la medida en que su metodologia desarrolla la misma clase de procedimientos que lós de la Auslegung o interpretación de textos.

De allí que las dos preguntas que se formulan en esta exposición son: 1) hasta qué punto podemos considerar la noción de texto como un paradig­ma para el así llamado objeto de las ciências sociales?, y 2) en qué medida podemos usar la metodologia de la interpretación de textos como un paradigma válido para la interpretación en general en el campo de las ciências humanas?

Pg. 170

(...) El discurso es acontecimiento en forma de lenguaje. Si el signo (fonológico o léxico) es la unidad básica del lenguaje, la ora­ción es la unidad básica del discurso. Por consiguiente, es la lingüística de la oración la que sostiene a la teoria del discurso como un acontecimiento.

Primer rasgo: el discurso se realiza siempre temporalmente y en un presente, mientras que el sistema de la lengua es virtual y se halla fuera del tiempo. Émile Benveniste se refiere a esta situación como instancia de discurso.

Segundo rasgo: mientras que la lengua carece de sujeto —en el sentido de que la pregunta ‘quién habla’ no se aplica en este nivel—, el discurso remite a quien lo pronuncia a un conjunto complejo de embragues, tales como los pronombres personales. Diremos que la instancia de discurso es autorreferencial.

Tercer rasgo: mientras que los signos de la lengua sólo se refieren a otros signos dentro del marco del mismo sistema, y mientras que la lengua prescinde de un mundo del mismo modo que de temporalidad y de subjetividad, el discurso es siempre acerca de algo. Se refiere a un mundo que pretende describir, expresar o representar. En el discurso se actualiza la función simbólica del lenguaje.

Cuarto rasgo: mientras que la lengua es sólo una condición de la comunicación para la cual proporciona los códigos, todos los mensajes se intercambian en el discurso. En este sentido, sólo el discurso tiene, no unicamente un mundo, sino otro, un interlocutor al cual está dirigido.

Pg. 174

El discurso no puede dejar de relacionarse con algo. Al decir esto, me separo de toda ideologia de un texto absoluto. Sólo unos pocos textos complejos satisfacen este ideal de un texto sin referencia. Son textos en los que el juego del significante se separa del significado. Pero esta nueva forma sólo es valiosa como una excepción y no puede dar la clave de todos los demás textos que de un modo u otro hablan acerca del mundo.

Pg. 176

Mi tesis es que la acción misma, la acción significativa, se puede convertir en objeto de la ciência sin perder su carácter de significatividad gracias a un tipo de objetivación semejante a la fijación que se produce en la escritura. Mediante esta objetivación, la acción ya no es una transacción a la cual aún pertenecerá el discurso de la acción. Constituye una configuración que debe ser interpretada de acuerdo con sus conexiones internas.

Pg. 178

En la misma forma en que un texto se desprende de su autor, una acción se desprende de su agente y desarrolla sus propias consecuencias. Esta autonomización de la acción humana constituye la dimensión social de la acción.

Pg. 180

De acuerdo con nuestro tercer critério de lo que es un texto, podríamos decir que una acción significativa es una acción cuya importancia va más allá de su pertinencia a su situación inicial.

Pg. 181

Finalmente, de acuerdo con nuestro cuarto critério de textualidad, el significado de la acción humana es también algo que se dirige a una serie indefinida de posibles lectores.

Pg. 183

La dialéctica implicada en la lectura expresa la originalidad de la relación entre escribir y leer y su irreductibilidad a la situación de diálogo, basada en la inmediata reciprocidad entre hablar y escuchar. Existe una dialéctica entre explicar y comprender porque la situación de escritura-lectura desarrolla una problemática propia que no es sólo una extensión de la situación hablar-escuchar, constitutiva del diálogo.

Este paradigma deriva sus rasgos principales del estatuto mismo del texto, caracterizado por: 1) la fijación del significado; 2) su disociación de la intención mental del autor; 3) la exhibición de referencias no ostensivas, y 4) el abanico universal de sus destinatarios. Estos cuatro rasgos, tomados en conjunto, constituyen la objetividad del texto.

Pg. 184

Esta primera dialéctica – o más bien esta primera figura de una dialéctica única—resulta directamente de nuestra tesis de que comprender un texto no significa reunirse con el autor. La disyunción entre el significado y la inten­ción crea una situación absolutamente original que engendra la dialéctica de la explicación y la comprensión. Si el significado objetivo es algo distinto de la intención subjetiva del autor, se puede interpretar de múltiples maneras. Ya no se puede resolver el problema de la comprensión correcta mediante un simple regreso a la supuesta intención del autor.

¿Por qué necesitamos un arte de conjeturar? ¿Por qué debemos interpretar el significado? No solamente —como intenté decirlo hace algunos anos—por­ que el lenguaje es metafórico y porque el doble significado del lenguaje metafórico requiere un arte de descifrar para desplegar la pluralidad de estratos del significado. El caso de la metáfora es tan sólo una instancia particular en una teoria general de la hermenêutica. En términos más generales, un texto debe ser interpretado porque no consiste en una mera secuencia de oraciones, todas en un pie de igualdad y comprensibles por separado. Un texto es un todo, una totalidad. (pg. 184-185)

Pg. 185

Por todas estas razones, existe un problema de interpretación, no tanto a causa de la incomunicabilidad de la experiencia psíquica del autor, sino por la naturaleza misma de la intención verbal del texto. Esta intención es algo distinto de la suma de los significados individuales de las oraciones individuales. Un texto es algo más que una secuencia lineal de oraciones; es un proceso acumulativo y holístico. Esta estructura específica del texto no puede ser derivada de la de la oración. Por eso la plurivocidad que se atribuye a los textos como tales es algo diferente de la polisemia de las palabras individuales y de la ambigüedad de las oraciones individuales en el lenguaje ordinário, Esta plurivocidad es típica del texto considerado como totalidad; abre una pluralidad de lectura y de interpretación.

Pg. 189

Como las sentencias jurídicas, todas las interpretaciones en el campo de la crítica literaria y en las ciências sociales pueden ser cuestionadas, y la pregunta ¿qué es lo que puede recusar una demanda?' es común a todas las situaciones donde se argumenta. Pero en el tribunal llega un momento en el que los procedimientos de apelación se agotan. Es así porque la decisión del Juez se impone por la fuerza del poder público. Ni en la crítica literaria ni en las ciências sociales existe una última palabra similar. O, si la hay, le damos el nombre de violência.

La misma dialéctica entre comprensión y explicación, tomada en sentido contrario, puede adquirir un nuevo significado. Esta nueva figura de la dialetica proviene de la naturaleza de la función referencial del texto. Esta función referencial, como se ha dicho, excede la simple designación ostensiva de la situación común a los dos interlocutores en la situación de diálogo. Esta abstracción con respecto al mundo circundante origina dos actitudes opuestas. Como lectores, podemos permanecer en un estado de suspenso con respecto a cualquier clase de mundo referido, o bien podemos actualizar las referencias potenciales no ostensivas del texto en una nueva situación, la del lector. En el primer caso, tratamos al texto como una entidad ajena al mundo; en el segundo creamos una nueva referencia ostensiva, como resultado del tipo de ejecución que implica el arte de leer. Ambas posibilidades están igualmente contenidas en el acto de leer, concebido como su interacción dialéctica. (pg. 189-190)

Pg. 199

Designa, en primer lugar, la evocacion arbitraria de cosas ausentes, pero existentes en otro lugar, sin que esta evocación implique la confusion de la cosa ausente con las cosas presentes aqui y ahora.

Segun un uso parecido al precedente, el mismo termino designa tambien los retratos, cuadros, dibujos, diagramas, etcetera, dotados de una existencia (fisica propia, pero cuya funcion es tomar el lugar de las cosas que representan.

Con una mayor distancia de sentido, llamamos imagenes a las ficciones que no evocan cosas ausentes, sino cosas inexistentes. A su vez, las ficciones se desarrollan entre terminos tan alejados como los suenos, productos de dormir, y las invenciones dotadas de una existencia puramente literaria, como los dramas y las novelas.

Finalmente, el termino “imagen” se aplica al dominio de las ilusiones, es decir, de las representaciones que, para un observador externo o en una reflexion ulterior, se dirigen a cosas ausentes o inexistentes, pero que, para el sujeto y en el instante en que esta entregado a ellas, hacen creer en la realidad de su objeto.p.

Pg. 200

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